Hristos1.gif

Сайт педагога Н. В. Редозубовой и МО учителей ОПК
«МБОУ ЦО № 10 им. А.В. Чернова» г. Тулы
review.jpg
Автор: Городское методическое объединение учителей, преподающих курс «Основы православной культуры»

Основы православной культуры.Тула и Тульский край. II-III ступень обучения

Печать

Методисты, участники городского методического объединения учителей курса «Основы православной культуры» сделали очень нужное: создали сборник уникальных материалов об истории развития православной культуры в Туле и Тульском крае. Опыт создания подобных изданий есть, и он, как видно, знаком учителям. В тульском сборнике подобран материал к темам исторического и духовно-нравственного содержания.
Материал сборника подобран так, чтобы преподаватель в рамках часового планирования «Основ православной культуры. Тула и Тульский край» мог иметь полноту знание по данной теме или разделу и использовать его на уроках по своему усмотрению. Сборник может являться полезным пособием не только для преподавателей курса «Основы православной культуры», но и для учителей, ведущих такие предметы, как история, география, литература, мировая художественная культура
В данной публикации мы предлагаем вам ознакомиться с некоторыми разделами сборника.

Тема 2. Возникновение и развитие православной веры в Тульском крае
2.1. Древние жители Тульского края и их вера. Крещение Тульского края. Святой Кукша – просветитель и первокреститель славянских племен вятичей

Расселение славян на территории Центральной России

В лесах русской равнины на территории, составляющей теперь Центральную Россию, примерно с VIII в. до н.э. обитали племена финно-угров и балтов. Но уже в конце VII в. н.э. их потеснили на восток и на север многочисленные славянские племена, начавшие в VI в. массовое расселение по Восточной Европе.
Славяне, быстро смешиваясь с местным населением (ираноязычными племенами на юге, финно-угорскими - на севере, и балтоязычными - на северо-западе), расселились на огромном пространстве, выстояли в ожесточённой борьбе с многочисленными врагами и сыграли совершенно особую роль в истории Евразии. Сила славян заключалась в том, что они не были привязаны к одной ландшафтной зоне и с одинаковым успехом занимались хозяйственной деятельностью и в дремучих европейских лесах, и в плодородных ковыльных степях. Основной тип славянской хозяйственной деятельности сложился в лесостепи, так что два других ландшафта - лес и степь - были для славянина одинаково родными местами обитания. Это и позволило древним племенным союзам вятичей, северян, кривичей, радимичей расселяться на любых свободных или малозаселённых землях.
Вятичи – славянский народ. Племя вятичей располагалось на территориях, занимаемых ныне Тульской, Калужской, Орловской, Липецкой областей и южной частью Московской.
В бассейне реки Оки древнейшие археологические памятники, оставленные явно славянами, датируются VII веком. Вот что сообщает о славянских переселенцах, в том числе и о тех, что пришли на берега Оки, Нестор-летописец: «Вятко сел с родом своим на Оке, от него назвались вятичи. Жили в мире поляне, и древляне, и северяне, и радимичи, и вятичи, и хорваты».
Вятичи появились в бассейне реки Оки, видимо, в сер. I тыс. н.э., вытесняя живших здесь балтов и отчасти угро-финнов. Часто вятичи селились на обжитых местах своих предшественников, и в Алексинском районе это подтверждают раскопки городищ. Это самое восточное из славянских племён было очень замкнутым: вятичи селились обособленно от других славян, занимая бассейн верхнего и среднего течения Оки и её притоков. Путями сообщения служили реки, на возвышенных берегах которых вятичи ставили свои дворы - городища.
Основными занятиями этого славянского племени служили земледелие и охота. Мелкие земледельческие деревни часто носили временный характер и переносились на другие места по истощения пашен. Помимо земледелия и охоты вятичи занимались бортничеством и рыболовством. Бобровые гоны существовали тогда на всех реках и речках, и бобровый мех являлся важной статьёй товарообмена с соседними финскими и литовскими племенами. Часть дани хазарам, а затем и киевским князьям вятичи платили так же бобровыми шкурками. Гончарное, кузнечное и другие ремёсла были дополнительными источниками существования поокских славян.
В I пол. IX в. вятичи попадают под влияние хазар, которым вынуждены платить дань. Таким образом, они попадают в круг сначала поволжской, а потом днепровской торговли. Стали проникать сюда и арабские купцы, плавая по Каспийскому морю, Волге и Оке.
Вятичи жили родовой общиной, во главе которой, как и у всех славянских племён, стоял старейшина рода. Обработка земли под пашни требовала коллективных усилий большой семьи, жившей общим двором. У вятичей дольше всего сохранялись родовые князья (организаторы общинного труда) и племенное вече.
В XI-XIII вв. патриархально-родовой строй поокских славян постепенно начал уступать место феодальным отношениям. В этот период, видимо, у вятичей были основаны и первые укреплённые поселения: Дедославль - старейший их вечевой город, Колтеск, Москва и другие.

История присоединения земли вятичей к Киевской Руси

К Х веку у вятичей не произошел процесс перехода к государственному управлению, поэтому они начинают испытывать сильное давление своих соседей: Хазарского каганата и Киевского княжества. Вятичи отличались суровостью, воинственностью и независимостью, поэтому они вели упорную борьбу за свою самостоятельность. Однако противостоять сильному напору профессионального войска вятичи не могли, поэтому в IX-XI веках они вынуждены были признать власть Хазарского каганата, сильного государства кочевников тюрок, основанного в устье Волги. Набеги хазарских воинов, и уплата дани вылились в своеобразное хазарское иго, просуществовавшее над вятичами примерно сто лет.
Лишь славный Поволжский поход киевского князя Святослава Игоревича против Хазарии (965г.), освободил вятичей от хазарского ига, но признавать власть киевских князей вятичи тоже не хотели, поэтому Святослав ограничился лишь обложением их данью.
Новый поход против вятичей предпринял великий князь Владимир Святославович в 981 году. Земля вятичей только формально вошла в состав Киевского государства, однако они продолжали жить своей самостоятельной жизнью и по-прежнему управлялись вечем и старейшинами.
Третий поход против вятичей совершил Владимир Мономах в 1082-1083 гг. В своем «Поучении» Владимир Мономах походы против вятичей отмечал как особую доблесть: «А в Вяческую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его». Мономах убил князя вятичей Ходоту и взял в заложники его сына. Борьба окончилась победой киевского князя, и с этого времени вятичи уже не делали попыток возвратить себе самостоятельность.
Упорство вятичей в борьбе за свою независимость объяснялось также тем, что они оставались еще язычниками, тогда, когда вся остальная русская земля была уже крещена.

Религия и культура вятичей

В области религии и культуры вятичи мало чем отличались от остальных славянских племён: основы языческого восприятия мира, обряды и традиции для всех славян были одинаковыми. Однако удалённость вятичей от Полянского Киева не могла не отразиться в религиозно-нравственной сфере жизни. Языческая вера в земле поокских славян сохранялась достаточно долго, а христианство приживалось необычайно тяжело. Теснимые славянами балты и угро-финны тоже внесли в быт и поверья вятичей многие черты своего быта и своих религиозных верований. Языческие обряды и суеверия славян нашего края несут на себе несомненные следы финского влияния. Особенно характерно это выразилось в почитании камней. В Тульской и Калужской областях ещё сохранились огромные камни, носящие названия животных: «Конь-камень», «Свинья-камень», «Баран-камень», а также «Баш и Башиха». Предания местных жителей окружают их легендами и сохраняют воспоминания о том, что некогда на этих камнях приносились жертвы. Ещё в начале ХХ века в селе Башеве Одоевского уезда крестьяне приносили в жертву своим священным камням деньги, шерсть, пищу и одежду. «Конь-камень» сохранился и близ села Спас-Конино Алексинского района. По одной из версий, именно этот камень и дал название селу.
В славянских землях было широко распространено поклонение деревьям. Несомненно, поклонялись им и вятичи. По всему пространству, некогда составлявшему владения этого племени, рассеяно много старых деревьев, которые окрестные жители даже в начале ХХ века почитали священными и чествовали разными приношениями в виде металлических подвесок, лент, тесёмок. Вятичи, как и другие славянские племена, усердно поклонялись источникам и рекам.
Особенно почитались славянами-язычниками родники, посвящённые богу-громовнику Перуну. Сказания утверждают, что эти источники явились из земных недр после удара молнии, почему они и называются «громовыми», «гремячими» и «святыми». Наиболее почитаемым богом вятичей был Ярила – бог весеннего света и тепла, бог любви и плодородия. В его лице славяне поклонялись производительной энергии природы. Разгульные празднества в честь бога Ярилы долгое время совершались на Руси даже после утверждения в стране христианства.
Животворящую весну со всеми её радостями и наслаждениями древние славяне представляли в образе прекрасной Лады – богини весеннего тепла, юности, красоты и плодородия, богини любви и браков. Лада побеждала и прогоняла суровую зиму. Праздники Масленицы, Красной Горки, традиция выпекания жаворонков, которыми до сих пор в Тульской и Калужской областях встречают весну, свидетельствуют, что вятичи усердно поклонялись богине Ладе.
Верили вятичи также в леших, водяных, русалок, домовых.

История принятия христианства вятичами.
Преподобный Кукша – просветитель вятичей


Первоначально в нашем крае проповедь христианства была встречена враждебно. Насколько упорно боролись вятичи за свою независимость, настолько же упорно отстаивали они свою языческую веру. Мученическая смерть просветителей этой земли преподобного Кукши и его ученика Никона свидетельствует о том упорном сопротивлении, какое встретила здесь новая вера со стороны язычества.
В I пол. XII в. монах Киево-Печерского монастыря преподобный Кукша прибыл в землю вятичей проповедовать христианское учение. Есть основание предполагать, что Кукша отправился туда по приглашению епископа черниговского Феоктиста. Существует предание, что Кукша был сыном вождя вятичей Ходоты и, находясь в плену после похода на вятичей Владимира Мономаха, принял крещение с именем Иоанн. Он сохранил родовое имя Кукши и хорошо был известен среди своих соплеменников. Согласно житию преподобного Иоанна Кукши из Киево-Печерского патерика, составленного епископом Владимиро-Суздальским Симоном, нам известно, что он с братией христианскую проповедь начал во Мценске и его окрестностях (Орловская область). Чтобы победить в религиозном споре своих противников – языческих жрецов (волхвов), одной евангельской проповеди было мало, нужны были еще чудеса, которые склонили бы вятичей к крещению. Поэтому проповедь Кукши сопровождалась великими знамениями и чудесами. Из жития преподобного Кукши нам известно, «что он бесов прогнал, и вятичей крестил, и дождь с неба свел, и озеро иссушил, и много других чудес сотворил». Соответственно, изумленные такой его чудною силою, язычники начали принимать учение святого проповедника и креститься. Его последним и самым великим чудом стало иссушение озера, которое, скорее всего, было каким-то языческим святилищем волхвов. Именно это языческие жрецы и не могли простить Кукше. В 1113 году они захватили Кукшу и его ученика Никона и после разных истязаний предали их мученической смерти через отсечение головы.
В тот самый миг, когда погиб Кукша, его духовный брат и друг Пимен, находясь в Печерском монастыре, духовными очами узрел его смерть и воскликнул: «Брат наш Кукша в сей день против света (т.е. утром) убиен есть». В тот же день вечером скончался и Пимен. Память преподобного священномученика Кукши и Пимена-постника Русская Православная Церковь отмечает 27 августа (ст. стиль), их мощи помещены в ближних (Антониевых) пещерах Лавры. Кукша считается местночтимым святым в Орловской и Тульской епархиях.
Смерть печерских проповедников оказалась поистине ужасной. «...По многих муках усечен бысть с поистине ужасной. ...По многих муках усечен бысть с учеником своим», - рассказывает о Кукше епископ Симон. В древней Руси слово «усечен» употреблялось в самом буквальном смысле слова - когда речь шла об усечении головы. «Кукша, крестя неверных, под венец дасть главу» - так гласит подпись XVII века под гравюрой, изображающей обезглавленное тело печерского страдальца. Перед смертью проповедников долго мучили, вероятно, призывая отречься от Христа.
Останки преподобного, возможно, были выкуплены печерянами, или сами вятичи поспешили выдать их представителям княжеской администрации, чтобы хоть в какой-то мере искупить вину от совершенного ими преступления. Что же касается ученика преподобного Кукши, то о судьбе его мощей никаких сведений нет.
Впоследствии сложился иконописный облик преподобного Кукши: «Кукша подобием: власы с ушей мало кудреват, брада долее Сергия Радонежскаго, ризы преподобнические и епитрахиль, в руках четки». Но насколько это описание имеет отношение к реальному облику крестителя вятичей, сказать сейчас, конечно, невозможно.
Традиционным считается, что Кукша и его ученик Никон были убиты в районе между деревнями Карандаково и Фроловки Мценского района (это 11 км на северо-запад от Мценска). По исследованиям ученых, на обочине шоссе, в 500-700 метрах от так называемого Богомольного, или Страдальческого колодца, на окраине болота и был убит Кукша. Но в последнее время появился ряд версий, которые оспаривают место гибели преподобного Кукши. Так калужане считают, что Кукшу и его ученика убили в окрестностях бывшего города Серенска на реке Серене (Мещовский район, Калужской области). Есть сторонники того, что Кукшу убили в Белевском районе Тульской области, а именно около села Таратухино (это в 12 км на юг от Белева). Здесь в 700 метрах юго-западней от южной окраины села находится распаханное озеро. Это урочище называют Мокрячка. Среди окрестных сел и деревень существует легенда, что озеро это было языческим капищем и какой-то святой или апостол иссушил это озеро, а солнце разгневалось за это на людей и всю местность высушило своим жаром. Впоследствии на дне озера была поставлена часовня, не сохранившаяся до наших дней.
Так или иначе, христианская проповедь священномученика Кукши пустила глубокие корни в среде вятичей; зерна веры пали в благодатную почву, многие вятичи приняли крещение, но язычеству среди них еще не был положен конец. По утверждению летописца, большое число местных жителей продолжало сходиться на игрища и пляски бесовские. Окончательная победа христианства произошла лишь в XV веке, когда земли вятичей вошли в состав Московского государства.
Но, даже будучи крещенными, вятичи, как и многие другие славянские племена, сохранили языческие традиции в обыденном сознании и традициях. Даже в XIX веке тульский краевед и исследователь старины И.П.Сахаров, посещая села Тульской губернии, находил много сохранившихся языческих обрядов, например принесение в жертву белого коня, празднование языческих праздников (Масленица, Купала, Коляда), множество заговоров, чародейств, знахарств и т.д. Все это давало основание многим русским историкам делать выводы о двоеверии русского народа, т.е. поклонением в высшей духовной сфере идеалам христианства и сохранением в народном быте языческих традиций.
Во второй половине XIX столетия значимость подвига преподобного стала осознаваться в полной мере прежде всего в Орловской епархии. Церковные историки того времени все чаще стали говорить о преподобном Кукше как об «апостоле вятичей» и «равноапостольном просветителе Орловского края» На какое-то время центром почитания святого стал город Брянск, в то время уездный центр Орловской губернии.
В 1903 году жители Брянска обратились к духовному собору Киево-Печерской лавры с просьбой о сложении частицы мощей священномученика Кукши в икону его имени. Просьба эта была удовлетворена. 23 августа 1903 года депутация горожан приняла драгоценную святыню.
Вечером 25 августа депутация с иконой прибыла в Брянск, где была встречена крестным ходом при огромном стечении народа. 27 августа, в день памяти святого Кукши, в Покровском соборе было совершено торжественное богослужение с крестным ходом. Икона святого Кукши с частицей его мощей стала одной из главных святынь города.
Последующие трагические события нашей истории, варварское разрушение храмов и массовое осквернение святынь по всей России в 20-30-е годы XX века не могли не сказаться на почитании святого. Имя его оказалось вскоре совершенно забытым. Но подвижническая жизнь и мученическая смерть преподобного Кукши – часть нашей истории. Вятичи – ближайшие предки жителей современной Центральной России. А значит, преподобномученик Кукша, апостол вятичей, должен почитаться одним из главных просветителей и крестителей нашего Отечества.
После смерти Кукши христианство в земле вятичей хотя и медленно, но продолжало распространяться среди населения. На месте, где некогда были языческие святилища, возникали первые христианские храмы.
Кандаково (Орловская область), Скит Святого Кукши. Святой источник и купальня на месте предполагаемой мученической смерти святого Кукши.




2.2. Древние православные храмы Тульского края и Тулы.
Возникновение и развитие


Историческая наука почти не располагает источниками по истории тульского края до XVI в., за исключением небольшого количества летописных известий, разрядных записей, нескольких актов, писцовых книг Тульского, Веневского, Дедиловского и Епифанского уездов второй половины XVI века. В церковном отношении после принятия христианства край вятичей был подчинен управлению епископов черниговских, именовавшихся «Черниговскими и Рязанскими».
В 1261 году митрополитом Кириллом была учреждена Сарайская епархия. С ослаблением ханской власти, в 1460 году, она была перенесена в Москву, на «крутицы», и получила название «Крутицкой». В ведении этой епархии находилась западная часть тульской земли с городами Новосилью, Одоевым, Белёвым и Чернью. Другая часть тульских городов в течение 415 лет, с 1207 по 1622, управлялась властью архиереев Рязанских. Тула, Венев и другие восточные города, кроме Алексина, оказались в зависимости от Рязанской епархии. Города Алексин, Дедилов, Гремячев, Епифань относились к Коломенской епархии.
В 1777 году было открыто Тульское наместничество, в состав которого вошли Тула, Алексин, Белев, Одоев, Крапивна, Епифань, Чернь, Ефремов, Новосиль, Богородицк, Дедилов, Гремячев.
В 1797 году Тульское наместничество было преобразовано в губернию, а кафедра была перенесена в Тулу, Предтечев монастырь был обращен в архиерейский дом, епископов новой кафедры стали именовать Тульскими и Белевскими.
Находясь на пути к Москве, тульская земля неоднократно подвергалась нашествиям татар, претерпевала неоднократные погромы, опустошения и разорения от орд ханов Батыя (1237 - 1238), Мамая (1380), Тохтамыша (1382), Тимура (1395), Ахмата (1472), Мурзы Туказана (1517), Девлет Гирея (1552 и 1571 годов). Особенно сильно пострадала наша земля от набегов крымских татар. Только за XVI век и первую половину XVII века они совершили более сорока набегов на тульскую землю.
Все это говорит о том, насколько трудно в наше время найти достоверные сведения о первых храмах России. Наиболее достоверными являются сведения о храмах XVI-XVII веков. Первые православные храмы были деревянными и не могли сохраниться в условиях, когда разорялись и сгорали дотла целые города. Сегодня мы можем увидеть только каменные храмы XVII века. Однако на наше счастье сохранился, хотя и в разрушенном виде, храм XVI века. Это церковь во имя Николая Чудотворца (1563 г.), что в селе Николо-Гастунь Белевского района.


Храмы Тульского края XVI – XVII веков

Никольская церковь (1563)


В селе Николо-Гастунь Белевского района находится самая древняя в Тульской области церковь. Возникновение ее связано с преданием о чудотворной иконе Святителя Николая («Николы Гастунского»). По церковному преданию еще с дославянских времен на окраине села Гастуни находился некий «синий» камень или «бесовский» камень, как его называли первые христианские миссионеры. Он был местом языческого поклонения финно-угорских и балто-литовских племен. Этот культ переняли и вятичи. «Синий» камень обладал «чудодейственными качествами». Достаточно было дотронуться до камня стрелой, как она начинала метко разить врага; положить на него доспехи, чтобы они выдерживали невероятной силы удар. А если на камень, отчаявшись родить ребенка, присаживалась женщина, то вскоре она становилась матерью.
Можно себе представить, как во времена крещения вятичей тяжело приходилось местным священникам противостоять этим «чудотворениям». Но вот на помощь пришло чудо Божие. В полутора километрах от этого «синего» камня, на высоком берегу речки Гастунки была обнаружена чудотворная икона Святителя Николая, которая получила название «Николы Гастунского». Икона получила широкую известность по причине истекавших от нее чудес. Культ камня в конце концов был развенчан, а икона стала духовным символом Белевского удельного княжества. На месте ее обретения была построена деревянная церковь в честь Николая Чудотворца, многие храмы Белева и других близлежащих городов получили название Никольских.
Слух о чудотворной иконе дошел до Москвы. В 1506 году князь Василий III повелел заложить в Московском Кремле каменную церковь в честь Николы Гастунского, куда и была перенесена чудотворная икона. В этой церкви, как и на белевской земле, перед иконой совершались великие чудеса и исцеления. Никольский храм любили посещать российские князья и цари. В XVI-XVII веках икона Николая Гастунского была едва ли не второй после Владимирской Божией Матери, главной православной святыни русского народа. Лишь в 1816 году по указанию императора Александра I храм Николая Гастунского разобрали, а икону перенесли в колокольню Ивана Великого.
Примечательно, что царь Иоанн Грозный, побывав в 1563 году в селе Гастуни, повелел деревянную церковь разобрать и построить на ее месте пятиглавую каменную церковь в память победы, одержанной русскими войсками над литовцами во время Ливонской войны (в феврале этого же года русские войска, возглавляемые Иоанном IV, взяли город Полоцк).

Село Дедилово. Храм Святой мученицы Параскевы Пятницы

Нынешнее село Дедилово Киреевского района расположено на месте древнего города вятичей Дедославля, который был, скорее всего, местом сбора вятичских старейшин. Город Дедославль впервые упоминается в Ипатьевской летописи в 1146 году. Летопись сообщает, что Святослав Черниговский из Козельска отступил в Дедославль, а из него к Осетру. Его преследователи вскоре заняли этот город, но после получения Святославом подкреплений от Юрия Долгорукого покинули его. В 1147 г. Святослав вновь занял его.
В годы монголо-татарского нашествия и набегов крымских татар город пришел в запустение и вновь возрождается в царствовании Иоанна Грозного как пограничная крепость под названием Дедилово. Связано это было с такими событиями.
24 июня (7 июля по новому стилю) 1552 г., в праздник Рождества Иоанна Крестителя, произошел повторный разгром крымского хана Девлет-Гирея русскими войсками князя Андрея Курбского на реке Шиворони близ разрушенного Дедославля (первый разгром был под Тулой 22 июня 1552 г.). В 1553 г. вышел указ Ивана Грозного о возведении на месте разрушенного Дедославля города-крепости Дедилова. В 1554 г. создан Дедиловский уезд, а в 1658 г. в уезде уже числится 17 церквей.
Первая, деревянная, церковь Великомученицы Параскевы появилась в 1552 году как памятник в честь победы русских воинов над крымским ханом Девлет-Гиреем. В 1722-ом году построена каменная церковь. В 1745 году она пострадала от пожара, но была восстановлена. Последний храм Святой Великомученицы Параскевы построен в 1869 году. С 1990 года церковь вновь действует и восхищает всех своей красотой.

Белев. Собор Спаса Преображения Господня


Белев – один из древнейших городов Тульского края, важный оборонный пункт на юго-западе, столица удельного княжества. Крупными вотчинами в Белёве и уезде являлись монастыри и церкви. Князья Белевские покровительствовали им, находя в их лице надежную опору. Они основали Спасо-Преображенский монастырь. Одним из древнейших храмов нашего края является собор Спаса Преображения Господня (1683-1686) этого монастыря.

Церковь Рождества Богородицы
с. Обидимо, Ленинский район

Этот каменный храм – памятник древнерусской архитектуры. Судя по сохранившимся конструкциям, церковь первоначально была шатровым храмом. По мнению некоторых исследователей, обидимская церковь является памятником 1-ой половины XVI века. П.И.Малицкий в 1895 году писал: «Когда и кем построен храм в селе Обидимо, неизвестно, можно только по его архитектурному стилю догадываться, что он построен или в конце XVI или в начале XVII столетия». Кирпич основного массива идентичен кирпичу Тульского кремля и имеет с ним общие размеры.


Свято-Казанский храм с. Першино Алексинского района

Алексин впервые упоминается в Никоновской летописи под 1348 годом. Большинство Алексинских церквей в XVII-XVIII веках ещё были деревянными. Естественно, деревянные церкви быстро ветшали, часто становились жертвами стихийных бедствий, прежде всего пожаров.
По данным писцовых книг церковь в селе Першино Алексинского уезда называлась «Святого Великомученника Егория в Першине», в 1679 году она стала именоваться Казанской. Храм имеет очень древнюю историю.


Венев. Богоявленская церковь на Красной площади - XVII в.



Храмы Красной площади.
Фотография начала ХХ века.





В юго-восточной части Красной площади, довольно круто спускающейся к живописнейшей долине реки Веневки, смотрят на нас из далекого прошлого стройная шатровая колокольня и как бы спрятавшаяся за нею Богоявленская церковь.
В XVII-XVIII веках в Веневе был крупный Богоявленский мужской монастырь, упраздненный в 1764 году. Впервые монастырь упоминается в переписи 1673 года. Богоявленская церковь служила главным храмом монастыря. Когда и как церковь была построена, неизвестно. Исследователи утверждают: «Церковь вместе с колокольнею очень древней архитектуры». Знаток архитектурной старины В.Н. Уклеин считал эту церковь наиболее интересным примером ярусных церквей рубежа XVII-XVIII столетия на территории Тульского края. Любой приезжающий в город в первую очередь обращает внимание на городскую доминанту – колокольню Николаевской церкви. Сама церковь, к сожалению, не сохранилась. 75-метровая колокольня - главное украшение города и его ориентир в радиусе до 20 верст. И по сей день, вот уже более 150 лет, это самое высокое здание в Тульской области. В работе над проектом принимал участие тульский архитектор Сокольников. Постройка длилась сорок два года.



ДРЕВНИЕ ХРАМЫ ТУЛЫ

В Туле в XVI веке начинается строительство различных деревянных церквей вокруг и внутри кремля. По данным писцовой книги 1587-1589 годов, в Туле кроме Успенского собора и Воскресенской церкви на старом городище было ещё шесть церквей. Из них Пятницкая, Спасская и Никитская находились вблизи одноимённых башен и ворот кремля, располагаясь с трёх его сторон. Другие церкви: Флора и Лавра, Илии Пророка и Георгия на Ржавце были построены в слободах. События Смутного времени опустошили и разорили город. В XVII веке вновь появляются новые каменные храмы: Казанская церковь, с первой в городе колокольней, украшенной башенными часами; трёхшатровая церковь Похвалы Пресвятой Богородицы в Предтеченском монастыре, Благовещенская, Воскресенская, Сретенская, Крестовоздвиженская, Николо-Зарецкая (Христорождественская) и многие другие. Благовещенская церковь, построенная в 1692 году, – самая древняя из сохранившихся до наших дней в Туле церквей (подробнее о ней будет говориться в разделе «Православное зодчество и архитектура»).

Казанский храм

Первый храм был построен в 1646-1649 годы. В храме хранилось несколько ценных икон Казанской Божьей Матери. Первая из них была подарена храму царём Алексеем Михайловичем в 1665 году. Вторая, шитая золотом и серебром по красному атласу с жемчужными звёздами, была дарована царицей Натальей Кирилловной Нарышкиной. Третья прислана в храм Казанским митрополитом Маркелом в 1698 году. Также в храме была Владимирская икона Богородицы 1597 года в оправе, сделанной из золота и серебра. В 1838 году эту церковь разобрали и на её месте построили новый двухэтажный храм по проекту архитектора В.Ф. Федосеева. В 1868 году возле храма возвели колокольню. В 1930-е годы ХХ века этот замечательный храм был разрушен.

Храм в честь Сретения Господня

На месте Сретенской церкви в XVIII веке существовало два храма. Первый - во имя Собора Пресвятой Богородицы и Никиты Великомученика - был деревянным. Второй - в честь Сретения Господня – каменный. Со временем храмы обветшали и были разобраны. На их месте в 1773 году возвели каменную Сретенскую церковь, которая в народе стала называться Новоникитской. В новом храме размещались два придела. В 30-е годы ХХ века и этот храм снесли. На его месте поставили памятник С.И. Мосину по проекту скульптора В.М. Мухиной.

Храм в честь воздвижения Креста Господня


В 1611 году на площади у правой стены кремля была построена деревянная церковь и образован приход Дмитрия Солунского. В 1696 году церковь сгорела и на её месте был построен каменный храм с приделом во имя Трёх Святителей. В 1759 году храм перестроили. В нем появился ещё один придел – Тихвинской иконы Божьей Матери
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/105935. В 1764 году к храму была пристроена колокольня. В 1862 и в 1876 годах храм расширяли за счёт пристроек - приделов Тихона Воронежского и Толгской иконы Божьей Матери. С 1894 году при храме работала приходская школа. В 1933 году этот величественный храм был снесен, а на его месте в 1936 году поставили памятник воину Красной Армии. Площадь на месте храма стала называться площадью Челюскинцев. В 80-е годы памятник демонтировали. В настоящее время в память об этой замечательной церкви площадь получила название Крестовоздвиженской.

Вознесенская церковь


Первое известие о Вознесенской церкви относится к 1646 году. В строенной книге Тульского посада упоминается о Вознесенском попе Борисе. Есть и еще одно несомненное доказательство существования этой церкви в XVII столетии: недавно найден в ней холщовый антиминс 1680 года. В 1712 году по благословению архиепископа Коломенского Антония была построена каменная церковь. Как говорится в документах, до 1744 года эта церковь была «в благополучной твердыне и украшена всяким благолепием». В 1754 году из-за ветхости ее решено было разобрать и построить новый двухэтажный храм, что и было осуществлено в 1787 году. К счастью, этот храм сохранился и является гордостью и украшением Зареченского района.



2.3. Православные монастыри в Тульском крае и Туле

В создании и развитии Российского государства важная роль отводится Православной церкви. В XVI-XVII веках власть митрополита и патриарха и власть князя и царя простирались на всю территорию России. Первые монастыри появились во время правления князя Ярослава (1019 – 1054). Они имели огромное влияние на жизнь не только епархии, но и города.
Монастыри были царскими молитвенниками, без их благословения нельзя было начать ни одного общегосударственного дела. В монастырях составляли летописи, переписывали и сохраняли книги, писали иконы. При храмах и монастырях шла основная культурная жизнь города XVI-XVII веков. Здесь могли найти приют и еду обездоленные, больные, старики. При наступлении неприятеля монастыри превращались в неприступные крепости.
Когда появились первые монастыри в Тульском крае, неизвестно. До нас дошли отрывочные сведения об отдельных обителях, принадлежащих в разное время разным епархиям.
Часто монастыри создавались удельными князьями. Так князь Иван Воротынский в первой половине XVI века поставил монастырь в Одоеве в честь победы на Куликовом поле. Впоследствии монастырь получил название Анастасов монастырь.


Древние монастыри Тульского края


Никольский Венев-монастырь - старейший из монастырей на Тульской земле


Мужская обитель во имя святого Николая Угодника – Венев-Монастырь – впервые упоминается в грамотах в 1407 году, но существовал он как пустынный монастырь много раньше. По легенде, монастырь был основан в XIII веке на том месте, где остановились греческий священник Евстафий и его спутники, переносившие в 1225 году икону святого Николая Чудотворца их Корсуни в Зарайск. Предание говорит, что в этот монастырь к пустыннику Петру пешком пришел из Серпухова Сергий Радонежский. Он подарил Петру свой посох и власяницу, которые свято хранились в ризнице монастыря до начала XX века. К нему, терзаемый укорами совести за убийство князя Вяземского Симеона и его жены Иулиании, пришел смоленский князь Юрий. Оба они (т. е. Петр и князь Юрий) окончили жизнь в Веневе-монастыре, где и погребены в нижней церкви.
Наиболее драматичным оказался контакт Венева-монастыря с такой исторической личностью, как новгородский епископ Пимен (Черный), который был сослан сюда в 1570 г. Иваном Грозным по ложному доносу. Он был заточен в «каменном мешке», в котором нельзя было ни встать в полный рост, ни лечь. Страдания его продлились год и два месяца. В 1571 году он умер. Обретенные его мощи ныне являются святыней монастыря. При перестройке нижней Успенской церкви Николо-Успенского храма сохранили его келью-камеру.
До XVII века монастырь играл видную роль в защите южных рубежей Московского государства, имея мощные оборонительные сооружения и находясь почти в центре Веневской засеки. Во второй половине XVII века монастырская церковь Святителя Николая стала приходской. Сохранилась она практически в первозданном виде: каменный двухэтажный храм (первый этаж построен и освящен во имя Святого Николая чудотворца в 1969 году, второй – во имя Успения Пресвятой Богородицы в 1701 году). Великолепный двухэтажный Николо-Успенский Храм построен в 1696-1701 годах и сохранился до наших дней. Это единственный в Тульской области двухэтажный храм XVII века.
Монастырь располагался в полукилометре от дороги Тула-Венев, владел огромными богатствами и был в большом почете у жителей Тулы, Москвы, Рязани. Бояре, служилые люди и городские жители завещали в монастырь крестьян, земли, имущество, лишь бы их похоронили у стен монастыря. Однако во второй половине 18 века монастырь приходит в запустение и Указом Святейшего Синода в 1782 г. он был упразднен и обращен в приходскую церковь. Новая жизнь монастыря началась в 1999 году, когда Указом Священного Синода от 19 июля 1999 года монастырь получил статус Свято-Никольского женского монастырю. На кладбище около монастыря похоронено много священников и монахов, в их числе старец, схиархимандрит Христофор (ум. 9 декабря 1996 г.).

Анастасов монастырь


Анастасов монастырь основал в 1500 году Иван Михайлович Воротынский вместе со своею женою Анастасией на правом гористом берегу Упы, в 1,5 км к северо-востоку от Одоева. Полагают, что монастырь был назван в честь жены Воротынского Анастасии, но многие исследователи полагают, что название монастырь получил по имени первого настоятеля - игумена Анастасия; поэтому нередко и в памятниках он называется просто «Настасовъ» монастырь.
Храм Рождества Пресвятой Богородицы этого монастыря - замечательный памятник мастерства русских зодчих XVII века, жемчужина Тульского края. Сначала он был деревянным, а в 1669-1675 годах выстроен каменный храм. В 1674-м его украсила каменная колокольня. Храм сохранился до наших дней. Около него есть древнее монастырское кладбище. Здесь похоронен гражданин Одоева Колупаев, который в 1612 году был сброшен с башни древней «Одуевской» крепости, потому что не принял присяги Лжедмитрию.
У монастыря был период благоденствия, был и период упадка. В 1764 году Анастасов монастырь упразднили, обратив в село Анастасово. Решением Святейшего Синода в 2002 году монастырь воссоздан, в нем ведутся строительные работы.

Белев. Свято-Введенская Жабынская Макариевская пустынь

У села Жабынь, которое находится в 7 километрах от Белёва, находится монастырь. Он в последние годы стал известен не только в Белёвском районе, но и далеко за его пределами. Это Свято-Введенская Жабынская Макариевская пустынь. Основана она была в 1585 году преподобным Онуфрием. В годы смутного времени обитель была разорена и вновь восстановлена стараниями преподобного Макария, который стал настоятелем монастыря. В 1623 году игумен Макарий закончил свой земной путь. После его кончины обитель не раз закрывалась, горела, иноки ее расходились по другим монастырям. Но мощи св. Макария всегда оставались в Жабыни. А на рубеже XVII-XVIII веков в народе устанавливается чествование его как святого. В это же время была написана икона - «Преподобный Макарий Белевский Чудотворец». На пожертвования русских людей в Жабынской обители был возведен каменный Введенский Макарьевский собор. А в 1816 году произошло событие поистине чудесное. В обители, на месте обветшавшей деревянной часовни, обрели мощи прп. Макария. Нетленные мощи были перенесены в главный храм обители – Введенский Макариевский собор, где они покоятся и по сей день под спудом.

Белёв. Спасо-Преображенский монастырь

Монастырь основан на средства удельных князей Белёвских на месте старого белевского городища во второй четверти XVI века. Здесь находятся усыпальницы этих князей. Монастырь находился на высоком берегу Оки, откуда открывается великолепный вид. Внушительное каменное строение являлось также крепостью, защищавшей русские земли от набегов кочевников. В свое время монастырь имел огромное значение и влияние, ему подчинялась даже Оптина Пустынь. Сюда приезжал Иван Грозный, которому так понравился монастырский быт и хозяйство, что он пожертвовал обители внушительную сумму денег. По описи 1614 г. монастырь имел 5 деревянных церквей, главная из них – Преображенская - представляла собой шатровую церковь. Большой пожар 1681 г. уничтожил все деревянные постройки, после чего в 1683 – 1712 гг. были построены 4 каменных храма – Преображенский собор, надвратная Алексеевская, Введенская и Иоанно-Предтечевская церковь.
http://mk.tula.ru/wp-content/uploads/belev3.jpgУ стен Спасо-Преображенского собора покоится блаженный Никифор, считающийся у верующих покровителем торговли и житейских нужд. На основании старых документов определили точное место его захоронения, и оно стало местом поклонения праведнику. Матрона Московская - святая, родившаяся на тульской земле, очень почитала Блаженного Никифора и любила молиться перед его образом. Монастырь был закрыт в 1921, к настоящему времени большая часть зданий заброшена. В 2008 году принято решение о восстановлении монастыря.

Белев. Крестовоздвиженский монастырь

Женский Крестовоздвиженский монастырь построен в 1625 году рядом со Спасо-Преображенским мужским монастырем. Этот монастырь является самым древним из известных нам женских монастырей тульской земли. У этой святой обители была нелегкая судьба, но к концу XIX века она пришла процветающей. Монастырь построен в предместье города, на высокой горе. Внизу протекает река Ока.
В Белевской обители с самого начала имелась только одна деревянная церковь, во имя Воздвижения Креста Господня. Об этом свидетельствуют надписи на Евангелии и сосудах, которые были пожертвованы монастырю при постройке храма. В самом начале своего существования монастырь был очень беден, испытывал нужду даже в свечах, ладане, церковном вине. Царскими жалованными грамотами монастырю была оказана помощь, и он стал приобретать земли и отстраиваться. К 1680 году здесь проживали 38 сестер и игуменья, которые получали царское жалованье.
В 1801 году монастырь очень сильно пострадал от пожара, но был восстановлен. В этом же году была построена колокольня в два с половиной этажа. Она являлась самой высокой точкой города до строительства в 1818-1820 гг. новой колокольни Спасо-Преображенского мужского монастыря. Высота этой колокольни вместе со шпилем достигала 45 метров. В 1869 г. построен монастырский каменный храм и огражден каменною стеною с одними воротами.
Крестовоздвиженская церковь стала лучшей в городе в 60-70 годы XIX века. Она была расширена и украшена великолепным иконостасом и стенной живописью.
В середине 90-х годов монастырь получил в дар от одного из граждан Белева дом. В нем разместилось женское одноклассное, а затем двухклассное училище. Обучали девочек сами монахини. В монастыре были больница на 12 коек, трапезная, богадельня, церковно-приходская школа.
Крестовоздвиженский монастырь был также центром кружевоплетения, принесшим славу белевским кружевам не только в России, но и за ее пределами. В 1863 году архимандрит Леонид писал, что эта обитель считается одной из самых благоустроенных по своей внутренней духовной жизни из числа девичьих монастырей нашего Отечества


Богоявленский мужской монастырь в городе Веневе

Этот монастырь вначале имел наименование «пустыни», на что указывает устройство лишь одной церкви – Богоявления на посаде. Пустынь была обращена в пепел «в приход Крымскаго царевича» в 1633-м году. Позже здесь образовался монастырь. В 1688-м году в нем существовала каменная церковь Богоявления, которая сохранилась до наших дней. Она по-прежнему помещается на Красной площади. Монастырь был упразднен в 1764 году. До настоящего времени на месте бывшего монастыря располагается комплекс Богоявленской и Казанской церквей 18 века.


Древние монастыри города Тулы

Предтечев монастырь и икона «Николы Тульского»
История возникновения этого монастыря связана со строительством Тульского кремля и обороной Тулы от войск крымского хана Дивлет-Гирея. В 1509 году Великий князь Московский Василий Иоаннович повелел, не трогая старое «городище», заложить на левом берегу Упы новую дубовую крепость. В 1514 году по приказанию того же князя московского Василия Иоанновича внутри деревянной крепости заложен каменный город – нынешний Тульский кремль, который был построен к 1520 году.
В 1552 году кремль под руководством князя Темкина-Ростовского выдержал страшную осаду крымских татар под предводительством хана Девлет-Гирея. Во время осады Тулы крымскими войсками все жители непрестанно молились иконе Николая Чудотворца, именуемой «Никола Тульский». Речь идет о самой древней святыне города Тулы, обретенной в середине XVI века днепровским казаком по имени Ермолай на болотистом месте. В древнем предании, сохранившемся до наших дней в Туле, говорится: «Ходил Николай Чудотворец по Святой Руси и удивлялся особой любви к нему русского народа. Был он и в Туле и сказал: «Здесь меня любят более всего. Буду этому городу защитой. И какой бы враг ни напал на него, не сможет его взять».
При осаде Тулы в 1552 году образ Николы Тульского находился в кремле, и в победе русского воинства над крымскими татарами люди явно увидели помощь Святителя Николая, а чудесный образ стал с этого времени известен по всей Руси.
Через некоторое время после взятия русскими войскам Казани в этом городе одной из первых была построена церковь во имя Николы Тульского. В этой церкви находилась точная копия иконы Николая Чудотворца, привезенная из Тулы. Служил в ней священник Ермолай, по принятии монашеского пострига Гермоген, впоследствии ставший Патриархом Московским и всея Руси. По предположениям тульских краеведов Н.И. Троицкого и П.Ф.Андреева днепровский казак Ермолай, священник Ермолай (Гермоген) – одно и то же лицо.
От Гермогена и от иконы Николы Тульского идет связующая нить к знаменитой иконе Казанской Божией Матери. В 1579 году в Казани после пожара, случившегося «близ церкви Святителя Николая, яже зовется Тульским», была найдена икона Божией Матери, названная впоследствии «Казанской». Она была поставлена в церкви Николы Тульского. Свидетельство об этом сохранилось в древнем «Сказании о явлении чудотворного образа Пресвятой Богородицы в Казани».
В благодарность господу за эту победу над крымским ханом Девлет-Гиреем в 1552 г. был основан мужской Предтечев монастырь. Обитель была построена на том месте, где проходили особенно жестокие схватки с врагом, у стен крепости. Это место стало также братской могилой всем погибшим защитникам Тулы. Царь Иван IV, приехавший в Тулу, пожаловал новой обители рыбные промыслы по реке Упе до Алексина. В монастырь вошли церковь В честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и церковь Во имя Похвалы Богородицы. По личному распоряжению Бориса Годунова в 1602 году в обители была построена каменная надвратная церковь во имя Бориса и Глеба. Около нее ежедневно в течение двух столетий бесплатно раздавали хлеб из личных запасов царя всем нуждающимся. Монастырь был маленький: всего 15 -20 насельников. Около монастыря была слободка, в которой жили монастырские пашенные крестьяне. В XVII веке церковь Похвалы Богородицы была разобрана, на ее месте поставили каменный храм с тем же именем. В 1797 году Предтечев монастырь был обращен в архиерейский дом.
Церковь Похвалы Богородицы

Успенский монастырь г. Тулы


Точное время основания неизвестно. Писцовая книга 1587 года сообщает о работах, проводимых по наказу царя Федора Ивановича, сына Ивана Грозного, по устройству девичьего монастыря. В царствование Алексея Михайловича, в 1645-1649 годах, обитель уже существовала. В документах есть запись от 1657 года о выделении монастырю денежной годовой ренты. Храм во имя Успения Божией Матери был деревянным, вместо каменной ограды - плетень.
В XVII веке монастырь был обнесён каменной оградой с четырьмя каменными башнями (в одной из них находилась Успенская часовня). Древнейший деревянный Успенский храм стал каменным. Эта церковь несколько раз перестраивалась. В 1902 году Успенская церковь разобрана до основания и на ее месте воздвигнут новый двухэтажный обширный и великолепный храм. В 1791 году в монастыре была построена колокольня.
С давних времен был известен второй храм монастыря - св. Николая Чудотворца, он назывался Никола на площади. Именно в нем находилась икона Николы Тульского, так почитаемая туляками. Позднее за обветшанием Николаевского храма на его месте в 30-40 годы XIX века был построен двухэтажный обширный храм Преображения Господня с шестью престолами, по проекту архитектора В.Ф. Федосеева. В 1842 г. икона Николы Тульского была перенесена в левый придел Спасо-Преображенского храма. После закрытия монастыря в 1921 г, чудотворный образ исчез, ныне существуют лишь современные списки этой иконы, которые хранятся в некоторых храмах Тулы.


История возникновения этого монастыря связана со строительством Тульского кремля и обороной Тулы от войск крымского хана Дивлет-Гирея. В 1509 году Великий князь Московский Василий Иоаннович повелел, не трогая старое «городище», заложить на левом берегу Упы новую дубовую крепость. В 1514 году по приказанию того же князя московского Василия Иоанновича внутри деревянной крепости заложен каменный город – нынешний Тульский кремль, который был построен к 1520 году.
В 1552 году кремль под руководством князя Темкина-Ростовского выдержал страшную осаду крымских татар под предводительством хана Девлет-Гирея. Во время осады Тулы крымскими войсками все жители непрестанно молились иконе Николая Чудотворца, именуемой «Никола Тульский». Речь идет о самой древней святыни города Тулы, обретенной в середине XVI века днепровским казаком по имени Ермолай, на болотистом месте. В древнем предании, сохранившемся до наших дней в Туле, говорится: «Ходил Николай Чудотворец по Святой Руси и удивлялся особой любви к нему русского народа. Был он и в Туле, и сказал: «Здесь меня любят более всего. Буду этому городу защитой. И какой бы враг ни напал на него, не сможет его взять».
При осаде Тулы в 1552 году образ, «Николы Тульского» находился в кремле, и в победе русского воинства над крымскими татарами люди явно увидели помощь Святителя Николая, а чудесный образ стал с этого времени известен по всей Руси.
Через некоторое время после взятия русскими войскам Казани в этом городе одной из первых была построена церковь во имя «Николы Тульского». В этой церкви находилась точная копия иконы Николая Чудотворца, привезенная из Тулы. Служил в ней священник Ермолай, по принятии монашеского пострига Гермоген, впоследствии ставший Патриархом Московским и всея Руси. По предположениям тульских краеведов Н.И. Троицкого и П.Ф.Андреева днепровский казак Ермолай, священник Ермолай (Гермоген) – одно и тоже лицо.
От Гермогена и от иконы «Николы Тульского» идет прямая связь к знаменитой иконе Казанской Божией Матери. В 1579 году в Казани после пожара, случившегося «близ церкви Святителя Николая, яже зовется Тульским», была найдена икона Божией Матери, названная впоследствии «Казанской». Она была поставлена в церкви «Николы Тульского». Свидетельство об этом сохранилось в древнем «Сказании о явлении чудотворного образа Пресвятой Богородицы в Казани».
В благодарность господу за эту победу над крымским ханом Дивлет-Гиреем в 1552 г. был основан мужской Предтечев монастырь. Обитель была построена на том месте, где проходили особенно жестокие схватки с врагом, у стен крепости. Это место стало также братской могилой всем погибшим защитникам Тулы. Царь Иван IV Васильевич, приехавший в Тулу, пожаловал новой обители рыбные промыслы по реке Упе до Алексина. В монастырь вошли церковь «В честь Усекновения главы Иоанна Предтечи» и церковь «Во имя Похвалы Богородицы». По личному распоряжению Бориса Годунова в 1602 году в обители была построена каменная надвратная церковь во имя Бориса и Глеба. Около нее ежедневно в течение двух столетий бесплатно раздавали хлеб из личных запасов царя всем нуждающимся. Монастырь был маленький всего 15 -20 насельников. Около монастыря была слободка, в которой жили монастырские пашенные крестьяне. В XVII веке церковь Похвалы Богородицы была разобрана, на ее месте поставили каменный храм с тем же именем. В 1797 году Предтечев монастырь был обращен в архиерейский дом.
Церковь Похвалы Богородицы

Успенский монастырь г. Тулы

Точное время основания неизвестно. Писцовая книга 1587 года сообщает о работах, проводимых по наказу царя Федора Ивановича, сына Ивана Грозного, по устройству девичьего монастыря. В царствование Алексея Михайловича, в 1645-1649 годах, обитель уже существовала. В документах есть запись от 1657 года о выделении монастырю денежной годовой ренты. Храм во имя Успения Божией Матери был деревянным, вместо каменной ограды - плетень.
В XVII веке монастырь был обнесён каменной оградой с четырьмя каменными башнями (в одной из них находилась Успенская часовня). Древнейший деревянный Успенский храм стал каменным. Эта церковь несколько раз перестраивалась. В 1902 году Успенская церковь разобрана до основания и на ее месте воздвигнут новый двухэтажный обширный и великолепный храм. В 1791 году в монастыре была построена колокольня.
С давних времен был известен второй храм монастыря - св. Николая Чудотворца и назывался «Никола на площади». Именно в нем находилась икона «Николы Тульского», так почитаемая туляками. Позднее, за обветшанием Николаевского храма, на его месте в 30-40 годы XIX века был построен двухэтажный обширный храм Преображения Господня с шестью престолами, по проекту архитектора В.Ф. Федосеева. В 1842 г. икона «Николы Тульского» была перенесена левый предел Спасо-Преображенского храма. После закрытия монастыря в 1921 г, чудотворный образ исчез, ныне существуют лишь современные списки этой иконы, которые храниться в некоторых храмах Тулы.


2.4. Православные князья и бояре. Их роль в развитии Тулы и Тульского краяСвятой князь
Михаил Черниговский
перед казнью
в Золотой Орде
Тульские земли в период раздробленности.
Первые города на тульской земле


После распада единого Древнерусского государства в борьбу за земли вятичей вступают владимиро-суздальские и черниговские князья. Переговоры со старейшинами вятичей ведет основатель Москвы князь Юрий Долгорукий, но, в конце концов, территория края отходит к черниговским князьям.
«Род праведных благословится», – говорил святой Давид. Это в полной мере сбылось в судьбе святого Михаила Черниговского. Он явился родоначальником многих славных фамилий в русской истории. Дети и внуки его продолжили святое христианское служение князя Михаила. Церковь причислила к лику святых его дочь – преподобную Евфросинию Суздальскую и его внука – святого благоверного Олега Брянского.
Черниговские князья, избегая татарских гонений, перешли из Чернигова княжить в местные вотчины свои - земли вятичей. Сначала в Новосиль (в исходе XIII века), а затем основали новые княжения – Одоевское и Белёвское. Образование удельных княжеств служило распространению христианства между вятичами. В границах Черниговского княжества к середине XII века выделились удельные княжества: Белевское, Новосильское, Одоевское, Тарусское. К Тарусскому с конца XIII в. относился Алексин. В состав того же княжества входило удельное княжество Волконское.
В период феодальной раздробленности летописи и исторические документы говорят нам о ряде первых древних городов на тульской земле. Затем еще ряд городов упоминается в связи с созданием и развитием Тульской (Большой) Засечной черты.
Так, Белёв впервые упоминается в Ипатьевской летописи 1147 года. Новосиль — один из древних городов Тульского края, упоминается впервые в 1155 г. До 1571 г. город был одним из главных укрепленных пунктов сторожевой линии Московского государства. В XII в. возникает г. Дедославль (предположительно, село Дедилово) — укрепленный ремесленный и торговый центр, место сбора старейшин вятичей. Алексин был основан в XIII веке на правом возвышенном берегу Оки, по обеим сторонам впадающей в нее речки Мордовки. Венев под именем села упоминается в XIV в., а как о городе впервые говорится о нем в летописи 1494 года. В 1571 г. было составлено древнейшее описание крепости Венева, что свидетельствовало о его военном предназначении. Крапивна впервые упоминается в завещании Дмитрия Донского, отдавшего ее своей супруге Евдокии. С конца XVI в. Крапивна стала одной из крепостей Засечной черты. Под 1571 г. как сторожевые города-остроги упоминаются Епифань и Чернь. В 1641 году южнее Епифани была сооружена крепость Ефремов. Богородицк был заложен весной 1663 г. как крепость для защиты от набегов крымских татар. Все эти города являлись средством закрепления новых территорий в составе Московского государства.
Что касается истории возникновения Тулы, то она никогда не была центром самостоятельного княжества, а была неким стратегическим центром, закреплявшим господство над территорией южнее Оки и, поэтому, переходя от рязанских князей во владение к московским, она оставалась крепостью, охранявшей южные рубежи. Впервые Тула упоминается в Никоновской летописи под 1146 годом. В середине XIV века Тулой «ведали баскаки» татарской царицы Тайдуллы. Только в 1382 году в договорной грамоте московского князя Дмитрия Донского с рязанским князем Олегом была определена принадлежность Тулы Московскому княжеству. Но долго еще претендовали на нее рязанские князья, к которым через полстолетия (в 1432 г.) она и вернулась. В 1503 году тульские земли окончательно были присоединены к Московскому великому княжеству. В XVI-XVII веках Тула стала важным укрепленным пунктом на южной окраине Московского государства. В 1509 году великий князь московский Василий Иоаннович повелел, не трогая старое городище, заложить на левом берегу Упы новую дубовую крепость. В 1520 году в Туле появился каменный кремль. С 1552 года Большой полк во главе с главнокомандующим - большим воеводою - всегда базировался в Туле. Воеводами назначались видные полководцы: в 1558 году князь А.М. Курбский, в 1582 – И.М. Воротынский, дважды воеводствовал князь Б. В. Серебряный-Оболенский. Таким образом, удельные княжества Тульского края и сама Тула становятся стержнем обороны южных рубежей государства, и главная задача князей тульских – защита православных рубежей русской земли. И они верой и правдой служили Богу, великим князьям, царям и Отечеству.


Православные князья, бояре и их роль в распространении христианства

Князья Одоевские

Из княжеского рода князей Одоевских в XVI и XVII веках вышло много служивых воевод и наместников. Впервые Одоев упоминается в Новгородской летописи в 1380 году в связи с Куликовской битвой. В середине XIV века новосильский князь Роман, внук святого Черниговского князя Михаила Всеволодовича, перешел жить в Одоев и основал династию удельных князей Одоевских. Находясь на рубеже литовских и русских владений, Одоев не раз становился ареной военных столкновений и переходил из рук в руки. 20 мая 1407 года город был захвачен и сожжен литовцами. В 1494 году между Московским государством и Литвой был заключен договор, и Одоевское княжество отошло к Москве.
Город стал одним из форпостов оборонительной системы. В это же время в городе строятся церкви, и позднее одним из князей создается монастырь. Роман Иванович и Федор Иванович Одоевские были первыми воеводами в Туле. О том, какое положение в государстве занимал князь Никита Иванович Одоевский, говорит то, что царь Алексей Михайлович поручил ему возглавить разработку нового проекта кодекса законов государства – Соборное уложение. Никита Иванович Одоевский – боярин, воевода, дипломат, влиятельный член правительства царя Алексея Михайловича. В Соборном Уложении были разработаны вопросы государственного, административного, гражданского, уголовного права и судопроизводства. Соборное уложение было принято на Земском соборе 1649 года и действовало вплоть до 1832 года.

Князья Белёвские


Василий, старший сын Романа Семеновича Новосильского, основателя рода новосильских и белевских князей, получил в удел Белев и стал родоначальником Белевских князей, первым же удельным князем в Белеве стал его сын Михаил Васильевич. Внуки же Михаила Васильевича перешли со своими вотчинами на службу к Великому князю Московскому Ивану III. Последний белевский князь Иван Иванович упоминается впервые в летописи в 1520 г., когда был головой в войсках на Угре. В 1531 г. он был вторым воеводой, в 1532 г. – первым воеводой сторожевого полка в Туле. В 1544 г. участвовал в походе на Казань, а в 1551 г. - в Полоцком походе. С его смертью угас и род князей Белевских. В 1565 г. Белёв был взят в опричнину Иваном Грозным. В XVI-ХVII веках хорошо укрепленный Белев входил в оборонительную линию на юге русского государства – Засечную черту. В XVI – XVII веках он не раз подвергался набегам и разорению со стороны крымских татар, терпел невзгоды Смутного времени, отражал атаки польско-литовских интервентов. Первые белевские князья основали Спасо-Преображенский монастырь. Кроме монастырей, в Белеве было 14 церквей, не считая более трех десятков церквей, расположенных на территории удела.

Князья Волконские

По сохранившимся летописям и преданиям, род Волконских ведётся свое начало от святого князя Михаила Всеволодовича Черниговского. Родоначальником рода был князь Иван Юрьевич Толстая Голова. Он получил во владение небольшой удел на реке Волкона (или Волхона) в современном Дубенском районе Тульской области. Столица удела, город Волконеск, располагался на впадении речки Волкона в Упу. Сыновья князя Ивана Фёдор и Мстислав были Тарусскими князьями, они погибли в 1380 г. в Куликовской битве. В XVI–XVII вв. представители рода Волконских служили стольниками, окольничими и воеводами. Так Волконский Григорий Константинович был выдающимся дипломатом, воеводой; в 1598 году был послан на защиту тульской Щегловской засеки. В 1602 году он заключил с крымским ханом столь выгодный для России мир, что царь Борис Годунов подарил ему вотчину его предков на реке Волконе в Алексинском уезде. Волконский Петр Афанасьевич был воеводой в царствование Ивана Грозного, наместником в Туле. В 1580 в результате решительных действий тульского наместника мурза Есеней вынужден был уйти из тульских волостей без добычи. Федор Федорович Волконский входил в комиссию по разработке нового проекта кодекса законов государства – Соборного уложения 1649 года, которую возглавил Никита Иванович Одоевский. В XVIII в. князья Волконские начали занимать высокие государственные должности, из рода вышло много министров, государственных деятелей, военачальников. В XIX веке князь Пётр Михайлович получил титул светлейшего князя

Князья Воротынские


Воротынские – древний княжеский род, также происходящий от черниговского князя Михаила Всеволодовича и третьего сына его - Семена. Правнук Семена, Федор, около половины XV века получил в удел Воротынск. Первым из князей Воротынских, включившимся в ревностную службу Московскому государству и православию, был князь Иван Михайлович. Он возглавлял русские войска в войнах против Литвы и татар. В 1500 году победил татар, напавших на город Алексин. В 1550 Иван Михайлович вместе с женой Анастасией основали Анастасов монастырь близ Одоева. За «великие заслуги» князь получил высокий титул «государева слуги». В 1515 году он отразил 20-тысячное нашествие крымских татар Менгли-Гирея на Тулу. После смерти отца сыновья, Владимир Иванович и Михаил Иванович показали себя доблестными и верными защитниками Московского государства.
Князь Михаил Иванович — один из самых знаменитых военачальников своей эпохи, который прославился победами над внешними врагами тульской земли и Московского государства. В 1541 году он с братьями своими разбил крымского царевича Амина в Одоевском уезде. В 1547 году, будучи воеводой в Белеве, он преследовал крымцев до Дона; в том же году был назначен наместником в Калугу, в 1549 году обладал высоким титулом «государева слуги». Особенно он отличился во время осады Казани. В этой битве Михаил Иванович был ранен, доспехи его были иссечены, но поле битвы он не покинул. Князь первым вошел с войсками в Казань и первым доложил царю о взятии Казани, чем заслужил особую милость Ивана Грозного и был пожалован в бояре.
В 1559 году М.И. Воротынский находился в Туле для отражения нашествия крымского хана. Как приближенный царя, он в 1566 году участвовал в Соборном совещании и в 1571 году провожал Ивана Грозного в поездке в Новгород. Особую известность и уважение князь приобрел как организатор защиты Тульского края и Московского государства от набегов крымских татар и Литвы. Самим выдающимся ратным подвигом М.И. Воротынского считается его победа над 120-тысячным крымско-турецким войском у села Молоди (60 км южнее Москвы) в 1572 году. Имея в два раза меньше по численности войско, он тем не менее разбил врага. Современники сравнивали битву у села Молоди с Куликовской битвой. Эта победа спасла Москву и остановила крымско-турецкую агрессию против России в годы тяжелой Ливонской войны. Кроме того, битва при Молоди разрушило планы Турции и Крыма относительно возврата Поволжья в сферу своего влияния.
Иван Грозный в 1571 года подписал приказ, по которому князь Михаил Иванович назначался начальником сторожевой и станичной службы южной границы государства. М.И. Воротынский разработал устав этой службы, который был утвержден царем. По этому уставу были созданы две линии укреплений, из которых ближайшая к Москве включала Рязань, Тулу, Серпухов, Звенигород. Вторая линия шла южнее. В качестве технических средств охраны употреблялись лесные засеки, заграждения на бродах рек, а также новое средство – сжигание травы в степях, лишавшее неприятельскую конницу подножного корма.
Перед прославленным полководцем стояла прекрасная перспектива, однако жизнь готовила Михаилу Ивановичу новое испытание. В 1577 году его собственный холоп обвинил князя в чародействе. М.И.Воротынского схватили, сковали и привели на суд к царю. Будучи допрошен, М.И.Воротынский тихо сказал царю: «Государь, дед и отец учили меня ревностно служить Богу и царю, а не бесу; прибегать в скорбях сердечных к алтарю всевышнего, а не к ведьмам. Сей клеветник есть мой раб, беглый, не верь злодею». Но напрасны были слова князя, Иван Грозный им не поверил, и шестидесятилетнего князя несколько раз допрашивался под пытками. М.И.Воротынского еле живого повезли в Белозеро, по дороге он скончался. Прах его в 1606 году перевезли в Кириллов монастырь (усыпальницу князей Воротынских).
Все князья до последнего, князя Ивана Алексеевича Воротынского, несли в течение XV-XVII веков службу Московскому государству, никуда не отъезжая, никогда не изменяя царю и православной вере. Они выдвигаются в Московском государстве на передовые и ответственейшие посты и в мирное, и в военное время. Некоторые подвергались опале и незаслуженным наказаниям, но эти жестокие удары не изменили преданности князей Воротынских Родине и православию.

 

Памятник М.И. Воротынскому - выдающемуся полководцу XVI века, герою штурма Казани,  автору первого в России Устава пограничной службы

Памятник М.И. Воротынскому
- выдающемуся полководцу XVI века, герою штурма Казани,
автору первого в России
Устава пограничной службы


Боярский род Шереметевых

Шереметевы – известный боярский, а затем дворянский и графский род, из которого вышло много воевод. Это очень знатная российская фамилия, родственники Романовых. По мнению специалистов, род Шереметьевых происходит от некого Андрея Кобылы, в XIII веке ставшего приближенным Александра Невского. Пятым коленом (праправнуком) Кобылы был Андрей Шеремет. От Андрея Шеремета и пошли Шереметевы, особенно известные в российской истории в XVI веке (взятие Казани, борьба с крымскими татарами, Ливонская война) и XVII – XVIII веках (сподвижники Петра I). Самым известным представителем этого рода был сподвижник Петра фельдмаршал Борис Петрович Шереметев (1662 – 1719). Для тульской земли знаменательны были имена Ивана Васильевича Шереметьева Большого и Ивана Васильевича Шереметева Меньшого – бояр и воевод в царствовании Иоанна Грозного. Оба они были сыновья Василия Андреевича Шереметева.
Герой Судбищенской битвы Иван Васильевич Шереметев Большой впервые упоминается в разрядах 1540 г. как воевода против татар, в 1548 г. он пожалован в окольничие. В 1550 г. участвовал в походе на Казань, где был ранен. По приезде в Москву был пожалован в бояре и приближен ко двору, не только благодаря родству с царицей Анастасией Романовной, но и благодаря собственным заслугам; князь Курбский называет его «мужем зело мудрым и острозрительным и со младости своея в богатырских делах искусным». Во время последнего похода в Казань был вместе с Владимиром Ивановичем Воротынским «дворовым воеводой» отборного царского полка. В 1555 г. начальствовал над 7-тысячным войском в славном бою с Девлет-Гиреем у села Судбищи, когда русские 2 дня удерживали 60-тысячную татарскую рать, и только после того, как Шереметев был ранен, должны были отступить, не выпустив, однако, из своих рук огромного татарского обоза. В начале Ливонской войны был воеводой передового полка. В январе 1563 г. был ранен и вернулся в Москву, где попал в опалу; был заключен в тюрьму и пытан, затем выпущен на поруки. После разделения государства на опричнину и земщину был в числе бояр-правителей земщины. В 1566 г. участвовал в земском соборе, где занимал 5-е место. В 1570 г. выбыл из числа бояр, так как удалился на Белоозеро в Кирилловский монастырь, где постригся под именем Ионы, где и умер в 1577 году. И.В. Шереметев имел вотчину в Венеской волости, но после опалы был лишен всех земель.
Иван Васильевич Шереметев Меньшой во время похода на Казань был «выборным головой» в отборном полку и участвовал во всех битвах. Сражался со шведами под Выборгом, в 1559 г. был пожалован в бояре и участвовал в походе на ливонцев. Гонение на князей этого рода не коснулось Шереметева Меньшого; наоборот, он пользовался расположением Иоанна Грозного. В 1572 г. Шереметев участвовал в Молодинском бою, где Девлет-Гирей был разбит и «наши воеводы силы у крымского царя убили 100 тысяч и двадцать». Затем принимал участие почти во всех ливонских походах. В 1578 г. князь был убит под Колыванью (Ревелем), которую поклялся взять или умереть. Кельх, участник осады Ревеля, говорит, что в лице Шереметева московское войско потеряло лучшего воеводу, а вместе с тем и надежду взять город. На тульской земле И.В. Шереметев Меньшой прославился в сентябре 1566 г., когда как командир сторожевого полка участвовал в поиске татар и донских казаков, прорвавшихся в тульские волости, и в 1570 г., когда организовал оборону города Каширы и Каширских засек.


2.5. Народное образование в России и Туле.
Церковно-приходские школы Тулы и Тульского края.

Структура и организация народного образования в России

Народное образование в дореволюционной России имела хорошо продуманную структуру и организацию. Во-первых, она структурировалась в зависимости от того, к какому ведомству принадлежало и кого готовило. В этом плане все народное образование в России можно разделить на военное образование, светское образование и духовное. Оно делилось на различные ступени. Так в военных училищах и кадетских корпусах готовили офицеров для армии и флота. Высшей ступенью светского образования считались университеты и институты, среднее звено было представлено гимназиями, а также реальными и коммерческими училищами, начальное звено светского образования было представлено уездными училищами и земскими школами. Высшей ступенью духовного образования была духовная семинария, которая в основном готовила священнослужителей, средним звеном были епархиальные и духовные училища, а также церковно-учительские школы, они готовили дьяконов и преподавателей для церковно-приходских школ. Наконец, низшим звеном духовной системы образования являлась церковно-приходская школа.

История развития военного и светского образования в Тульской губернии

В XVIII веке в России появились первые кадетские корпуса, они находились в столицах – Москве и Петербурге. В 1801 году шеф I кадетского корпуса князь И.А. Зубов предоставил Александру I проект учреждения 17 губернских военных училищ. В том же году тульское дворянство обратилось с ходатайством об учреждении в Туле (на свои средства) училища для воспитания детей неимущих дворян. И вот 16 февраля 1802 г. состоялось торжественное открытие Александровского дворянского училища в Туле. Располагалось оно в бывшем доме тульского металлозаводчика Андрея Родионовича Баташова, что на Больничной набережной (ныне это улица Дрейера, здание детской областной больницы). Александровское дворянское училище, впоследствии ставшее кадетским корпусом (1817 г.), а затем военной гимназией (1830 г.), готовило военных инженеров и артиллерийских офицеров для русской армии. Им преподавали артиллерийское дело, фортификацию, тактику, строевую подготовку и стрельбу. Среди его выпускников было много прославленных офицеров и генералов, в их числе герои обороны Севастополя в Крымскую войну – генералы Степан Александрович Хрулев и Алексей Петрович Хрущев. В 1865 г. Тульская Александровская военная гимназия была расформирована.
Сведения о первом светском учебном заведении Тульского края относятся к концу XVII века. Это была школа для детей иностранцев, работающих на Каширских железных заводах Марселиуса. Следуя ее примеру, правительство открыло в 1745 году в городе Богородицке школу при конном заводе, так называемую «школу конюховых детей».
Однако до конца XVIII века на территории Тульской губернии государственных и общественных школ не было. Образование было семейным делом. Дворяне, купцы, представители других богатых сословий обучали своих детей на дому, приглашали гувернеров и домашних учителей. Только единицы крестьян и мастеровых познавали тайны письма и чтения у грамотных людей или у служителей церкви.
Часто дворянские дети получали образование в частных пансионах. Первый частный домашний пансион был организован в селе Дворяниново Алексинского уезда в 1771-1774 гг. Его организовал известный агроном и философ Андрей Тимофеевич Болотов (1738 - 1833). Здесь обучались его дети и дети его родственников. Помимо пансиона Болотова были известны пансионы Юшковой, Дюблюе, Роде, Жоли. В пансионе Роде обучался будущий известный поэт В.А. Жуковский.
В то время не было учебников, методических пособий, не было подготовленных учителей. В записках А. Т. Болотова есть запись о том, что «учитель XVIII столетия зачастую малограмотный человек, работавший не по своей воле». Толчком к началу светского образования в России и Туле послужил Указ Екатерины II 1786 года об утверждении «Устава народных училищ» и правительственное распоряжение об открытии народных училищ в 26 губерниях. По этому уставу все народные училища делились на два разряда. Первый разряд – это народные училища (четырехклассные) в губернских городах. Второй разряд – это малые народные училища (двухклассные) в уездных городах. В конце XVIII века в Тульской губернии было всего два государственных учебных заведения. Это волостное училище в Богородицке (открылось в 1784 году) и главное народное училище в Туле (открылось в 1786 году, первым его директором был Феофилакт Гаврилович Покровский).
В 1804 году правительство Александра I разработало «Новый устав учебных заведений». В отличие от Екатерининского устава 1786 года, он вводил более стройную систему народного образования. Теперь все образование делилось на приходские училища (одноклассные, два года обучения), уездные училища (двухклассные, четыре года обучения), гимназии (четырехклассные, восемь лет обучения) и университеты. На основе «Нового устава» Главное народное училище в Туле было реорганизовано. Из двух высших классов была создана четырехклассная губернская гимназия, а из двух низших классов – уездное училище.
В 1828 г. Александровский «устав учебных заведений» был заменен Николаевским «уставом гимназий и училищ уездных и приходских». По новому уставу образование становилось сословным. Так в гимназиях обучались только дети дворян, чиновников и других представителей обеспеченных слоев населения.. Обучение стало семиклассным. В училищах обучение стало трехклассным, в них стали обучаться дети из простого народа. В Туле главным светским учебным заведением стала мужская классическая гимназия, располагалась она на улице Менделеевской 7, в доме, некогда принадлежавшем купцам Ливенцевым (сейчас в этом здании расположены исторический и филологический факультеты Тульского педагогического университета). Классическая гимназия предполагала обязательное преподавание двух древних языков – греческого и латинского. В уездных городах появились уездные училища. Что касается женского образования, то оно считалось делом частным, и государство не брало на счет его никаких обязательств. Однако появлялись энтузиасты, бравшие на себя заботу об открытии женских училищ. Так по инициативе учителя уездного училища Федора Пономарева в Одоеве в 1832 г. открылось первое женское училище. В Туле женское училище открылось в 1841 году. В женских училищах девочек обучали Закону Божию, чтению, письму, арифметике, рисованию и рукоделию. Главной целью в женских училищах ставили воспитание «добрых жен, попечительных матерей, примерных наставниц детей и домохозяек».
Развитие торговли и промышленности привело к возникновению новых типов средних учебных заведений: реальных и коммерческих училищ. Первое реальное училище открылось в Туле в 1875 году. В реальных училищах в отличие от классических гимназий отсутствовало преподавание древних языков и главное внимание уделялось изучению математики, физики, естествознания, черчения и европейских иностранных языков. Помимо реального училища в Туле в 1872 г. была открыта фельдшерская школа, а в 1879 г. железнодорожное училище. Было в Туле и коммерческое училище. Всего к 1914 г. в Тульской губернии было 26 средних, 32 неполных средних учебных заведения и 11 профессиональных учебных заведений, в том числе школа оружейного мастерства, созданная при Тульском оружейном заводе в 1862 г.
Обучением крестьянских детей занимались священники и помещики. Так по инициативе Л.Н. Толстого в ближайших к Ясной Поляне селах были открытии школы для крестьянских детей. С 1862 года Толстой начал издавать педагогический журнал под названием «Ясная Поляна».
После земской реформы 1864 г. в России и в Тульской губернии появилась низшая форма светского образования – земская школа. Обучали в ней Закону Божию, чтению, письму, арифметике, давали некоторые сведения по природоведению, географии и истории. В XIX веке земская общественность и виднейшие русские педагоги К.Д. Ушинский, барон Н.А. Корф, Л.Н. Толстой непосредственно участвовали в формировании земской школы, прокладывали новые пути в педагогической науке и практике.

Развитие духовного образования в Тульском крае


Первым духовным учебным заведением на тульской земле было духовное училище в городе Белеве (существовала с 1761 г., вначале оно называлось Белевская русская школа). Впоследствии оно было преобразовано в женское епархиальное училище, которое готовило преподавателей для церковно-приходских школ.
В 1799 году была образована Тульско-Белевская епархия. В следующем году (по другим данным, в 1801 г.) в Тулу из Коломны вместе с епископской кафедрой была переведена духовая семинария. Первоначально она располагалась в недостроенном корпусе губернаторского дома на улице Пушкинской 16. В 1821 г. Тульская духовная семинария переехала по новому адресу, на улицу Староникитскую «между Воронежской улицей и Подъячей слободой». Это было новое трехэтажное здание, построенное в стиле Александровского классицизма. А в освобожденном на улице Пушкинской здании открыли мужское епархиальное училище, которое готовило дьячков-псаломщиков (в настоящее время в этом здании находится лицей № 1). Тульская духовная семинария стала готовить священников для церквей Тульской епархии. Учебный курс семинарии включал в себя все ступени обучения начиная с чтения и письма и кончая богословским образованием. Помимо богословских предметов преподавали латинский, греческий, еврейский, немецкий и французский языки. Так как семинария в основном выпускала сельских священников, то в 1840 г. «чтобы низойти к понятиям простого народа», ввели ряд вспомогательных предметов, таких как логика, психология, российская словесность, история, физика, геометрия, медицина, сельское хозяйство. В семинарии было три отделения: высшее – богословское; среднее – философское; низшее – риторическое или словесное.
Тульская духовная семинария подготовила тысячи священнослужителей. В разные годы в ней обучалось от 400 до 1600 человек; из ее стен вышло 22 архипастыря, в том числе 5 митрополитов, 17 епископов и епископов. Здесь обучались известные тульские краеведы Иван Петрович Сахаров (этнограф и краевед, автор книги «Сказания русского народа»), Петр Иванович Малицкий (церковный исследователь, автор книги «Приходы и церкви Тульской епархии»), Михаил Федорович Бурцев (белевский краевед, организатор среднего образования в городе Белеве), Сергей Николаевич Ляпидевский (митрополит Московский и Коломенский). В семинарии преподавал Священное Писание Николай Иванович Троицкий (1851 – 1920), известный литератор и собиратель русской старины, организатор тульского Епархиального древлехранилища, т. е. археологического музея. С 1906 по 1911 гг. ректором семинарии в сане архимандрита был будущий патриарх Московский и Всея Руси Алексий I (Симанский).
В 1918 году Тульская духовная семинария была закрыта. В разные годы здесь размещались пулеметные курсы, Суворовское училище (с 1944 по 1960 гг.), до 2001 года интернат № 1. С 2001 года по адресу Староникитская, 75 опять продолжила свое существование Тульская духовная семинария.
Низшим звеном в системе духовного образования и начальной ступенью народного образования являлась в России церковно-приходская школа.

Что такое церковно-приходская школа
Еще на заре истории нашей Церкви первый Киевский митрополит Михаил советовал «устраивать училища на утверждении веры и собирать детей в научение». Святитель Михаил велел при каждой церкви устраивать школы, чтобы «разуметь книжная словесы» и чтобы учить «благонравию, правде и любви, началу премудрости - страху Божию, и чистоте, и смиренномудрию». Для детей школа была своего рода храмом Божиим, как для взрослых настоящая церковь. Русский человек, посылая детей в школу, считал, что исполняет религиозный долг, равный личному посещению своего приходского храма.
Низшей ступенью народного и духовного образования в России была церковно-приходская школа. Церковно-приходские школы – это начальные школы при церковных приходах. Появились они после школьной реформы 1804 года, находились в ведении духовного ведомства, то есть Святейшего Правительствующего Синода.
К 1861 году духовенством было открыто свыше 18 тысяч начальных училищ, за которыми закрепилось название «церковно-приходских школ». В 1884 году изданы «Правила о церковно-приходских школах», по которым создавались одноклассные (2-годичные) и двухклассные (4-годичные, с начала ХХ века – 3-годичные) церковно-приходские школы. В одноклассных изучали Закон Божий, церковное пение, письмо, арифметику, чтение. В двухклассных школах кроме этого изучалась история. Обучение осуществляли священники, диаконы и дьячки, а также учителя и учительницы, окончившие преимущественно церковно-учительские школы или епархиальные училища.

Из истории создания церковно-приходских школ в России
Первые попытки к введению народного образования были предприняты при императрице Екатерине II, распорядившейся повсюду заводить для народа бесплатные общеобразовательные школы. Но народ отнесся к этим школам с недоверием.
В 1803 г. в указе «О введении наук в России» и в 1836 г. в указе «Об открытии народных школ при церквах и монастырях» правительство снова заявило об образовании народа, но пригласило на этот раз к содействию духовенство.
При императоре Александре II, в эпоху отмены крепостного права, среди духовенства снова поднялось необычайное просветительное движение. Духовенство не жалело ни сил, ни времени, занятия проводили в своих домах, так как еще не было специальных зданий для школ. Но самоотверженная просветительская деятельность духовенства не всегда находила поддержку. Заговорили о невежестве преподавателей, об отсталости методов обучения, об узости самой программы этого обучения.
В 1882 г. правительство снова обратилось к созданию церковно-приходских школ. В 1884 г. вышло новое положение о церковно-приходских школах, которое и положило начало новому периоду народно-религиозного образования. Приходские школы и школы грамотности были отданы в полное ведение духовенства. Число церковно-приходских школ опять стало возрастать и к 1890-му году дошло до 24600.
Миллионы крестьянских детей получили начальное образование. Почти во всех школах учащиеся пользовались учебниками и письменными принадлежностями бесплатно. Лишь в некоторых городских школах дети зажиточных родителей приобретали их за свой счет. Устройство библиотек для внеклассного чтения было предметом особой заботы и училищного совета, и самой епархии. Учреждались также передвижные библиотеки.

Из истории развития церковно-приходских школ Тульского края

В конце XIX века в Тульской губернии церковно-приходских школ стало в два раза больше, чем земских. Инициаторами создания церковно-приходских школ становились, как правило, сильные церковные приходы. При храмах Тулы и губернии в течение почти 120 лет было открыто и успешно функционировало более 1500 церковно-приходских школ и школ грамоты. При церквах было открыто более 516 библиотек. Примечательно, что первая в русской провинции публичная библиотека была открыта именно в Туле при Старо-Никитской церкви.
Православные храмы Тулы являлись духовными, религиозными и культурными центрами. Так в 1825 году в городе Веневе был построен прекрасный Воскресенский собор, при нем действовали церковно-приходская и воскресная школы. О том, какое значение уделялось этим образовательным учреждениям, говорит то, что в 1837 году эти школы посетил наследник престола Александр Николаевич Романов – будущий император Александр II – со своим воспитателем, известным поэтом В.А. Жуковским. Так как церковная жизнь была неотъемлемым явлением в судьбе каждого человека, то, изучая приходскую жизнь одного храма, можно представить историю церковной и городской жизни Тулы того времени в целом. Приведем в качестве примера истории некоторых храмов Тульской епархии и судьбу церковно-приходских школ при них.
Церковно-приходская школа в селе Тургенево Чернского уезда

Старинное дворянское гнездо с центром в селе Тургенево основал Николай Алексеевич Тургенев, дед писателя Ивана Сергеевича Тургенева, в самом начале 19 века. В 1806 году на его средства была построена Введенская церковь. Высокая золоченая колокольня, белые колонны, красивые ворота – все это делало церковь величественной. Она была украшением села и парка Тургеневых. Но особенно прославилась эта церковь своими священниками - создателями церковно-приходской школы Владимиром Васильевичем Говоровым и Иваном Васильевичем Казанским.
Так в «Клирной ведомости» села Тургенева за 1861 год сообщается, что священник Владимир Васильев Говоров окончил Тульскую духовную семинарию с аттестатом 1-го разряда. В 1849 году был избран членом-корреспондентом Императорского Русского Географического общества. В.В. Говоров открыл первую церковно-приходскую школу в 1863 году. Открывалась школа в присутствии помещика села Николая Сергеевича Тургенева, брата писателя. Двадцать мальчиков были обеспечены тетрадями и букварями. В «Летописи Введенской церкви» читаем: «Грамотность в приходе села Тургенево не могла не развиваться при таких преданных просвещению народа, каковыми были Иван Сергеевич Тургенев и штатный священник Владимир Васильевич Говоров. О литературном значении первого нет и речи, о последнем известно как о стихотворце».
Иван Васильевич Казанский состоял священником села Тургенева с июля 1880 г. Уроженец села Каменки Епифанского уезда, сын диакона Bacилия Григорьева, воспитанник Тульской семинарии выпуска 1877 года, с 1881 года он был законоучителем школы села Тургенева. При комиссии школы было сделано следующее заключение: «Преподавание ведется разумно, осмысленно. Дети даже самой младшей группы начинают читать с правильной интонацией и пониманием. Закон Божий преподает местный священник Иван Васильевич Казанский. Учителя обладают замечательным педагогическим тактом, трудятся с усердием примерным». Другая ревизия школы, проведенная в 1883 году, отметила: «Училище ведется в опрятности, успехи учеников – свидетельство прилежания и добросовестности учителей».
Казанский добился в духовном ведомстве средств на постройку второклассной школы, и в 1897 году такая школа была открыта.



Один из первых учеников этой школы Петр Митрофанович Шадский вспоминал, что школа была из «красного леса», стояла на высоком фундаменте. Высокий коридор делил здание на две части. В левой размещались три одинаковые классные комнаты. В правой части – раздевалка, учительская, библиотека, классная комната и кабинет наглядных пособий. Рядом отвели квартиру для учителей, организовали интернат на 50 человек. Отдельно от школы стояли баня и дровяной сарай. Все эти постройки были окаймлены красивой изгородью, занимали площадь около гектара.
Заведующим школой был отец Иоанн (Казанский), попечителем – помещик А.А. Лауриц. Педагогический коллектив состоял по преимуществу из лиц, закончивших духовную семинарию. В школе преподавали Закон Божий, церковную историю, русский язык, церковное пение, а также географию, физику, арифметику, отечественную историю, черчение, чистописание, рисование, дидактику, практические сведения по гигиене. Ходила в классы в основном беднота, в домотканой одежде, в лаптях, а в плохую погоду - на ходулях. В холщовых сумках через плечо носили школьные принадлежности: книги, тетради, карандаши. Однако все, за редким исключением, учились прилежно. Обаяние и влияние школы было велико. Ученик этой школы Иван Васильевич Шишов, получивший потом высшее образование и работавший в Свердловском университете, очень тепло вспоминал о ней: «Я должен прямо сказать, что ни одна из школ, которые я потом окончил, не оставила во мне столько светлых воспоминаний, как Тургеневская второклассная школа. Под руководством о. Казанского здесь работали учителя-энтузиасты».

Церкви и церковно-приходские школы города Тулы

Церковно-приходская школа в Ильинской церкви. Храм во имя пророка Илии (Ильинская церковь) был построен как двухэтажный каменный храм в 1755 г. Согласно имеющимся данным, церковно-приходская школа грамоты в Ильинской церкви г. Тулы была открыта в 1894 г. Размещалась первоначально школа в наемной квартире, затем в собственном, с учительской квартирой, деревянном здании на церковной земле. Обучали детей священник, дьякон, семинарист, а также учительницы, закончившие гимназию, учителя рукоделия, пения. А.Г. Глаголев писал, что тульское духовенство было самым образованным сословием в Туле, которое хорошо писало и говорило по- латыни, любило заниматься богословием, философией и словесностью. В Ильинской церковно-приходской школе обучались не только дети православных, но и дети иных конфессий, а так же дети раскольников.
Деятельность церковно-приходской школы в Ильинской церкви Тулы, как и во многих других храмах, подтверждала, что религиозное и нравственное воспитание детей издавна относилось к важнейшим задачам Русской Православной Церкви.
Храм Успения Пресвятой Богородицы Тульского женского Успенского монастыря. Первый и древнейший храм в Успенском монастыре был создан в честь Успения Пресвятой Богородицы, за свою историю он неоднократно перестраивался. Первый каменный Успенский храм существовал еще с середины 18 века, но за ветхостью был разобран, и в 1791-1792 гг. была построена новая Успенская церковь. В 1898 г. Успенская церковь была вновь разобрана до основания, и на ее месте воздвигнут новый двухэтажный храм, который был освящен в 1902 году. При храме в разное время возникали просветительские и благотворительные учреждения. В 1894 году была открыта церковно-приходская школа. Первоначально она размещалась в деревянном здании, а с 1897 года - в каменной пристройке к монастырю. Содержалась школа на монастырские деньги, обучались в ней родственницы сестер обители, живущие в их кельях. Ученицы помимо изучения Закона Божия обучались рукоделию.
Богородичный Щегловский монастырь. Вскоре после учреждения самостоятельной Тульской епархии (1799 г.) на восточной окраине Тулы («в полутора верстах от града») среди бывшей оборонной Щегловской засеки построили архиерейский загородный дом. В середине XVIII века по инициативе и на средства Василия Ивановича Макарухина (1805–1890) рядом с архиерейским домом стали возводить комплекс зданий будущего Щегловского монастыря. В мая 1860 г. состоялась закладка храма в честь иконы Богородицы Млекопитательницы – главного храма монастыря, а через четыре года его освящение. Одновременно с храмом строили колокольню, три корпуса для жилья, каменную ограду и хозяйственные постройки. Работы проводились по проекту тульского архитектора А.Г. Бочарникова. При монастыре была устроена школа на 25 мальчиков из семей бедных туляков, которая получила наименование Александровской в честь императора Александра II, в память о его чудесном спасении после покушения на его жизнь. Особой гордостью обители стала построенная в 1896 году каменная двухэтажная церковно-приходская школа на 100 учащихся из семей бедных туляков, школа по праву считалась лучшей во всей Тульской епархии.

Храм во имя Святых Двенадцати Апостолов. Несмотря на то что современное здание храма построено только в начале XX столетия, оно состоит в списке архитектурных памятников города, охраняемых государством. В 1912 г. при храме были церковно-приходская школа, в которой обучались 9 мальчиков и 15 девочек, и рядом приходская богадельня для престарелых на 5 человек. Оба эти здания и сейчас стоят при входе в церковную ограду со стороны улицы П. Алексеева. В церковной ограде храма Двенадцати Апостолов покоится тело доктора богословия, почетного гражданина Тулы, протоиерея Ростислава Романовича Лозинского (1912-1994), автора многих бесценных краеведческих материалов, создателя общественного движения «Тульский некрополь» по спасению и изучению старинных кладбищ.

Храм Сергия Радонежского. Церковь построена в 1898 г. в псевдовизантийском стиле из красного кирпича с одним большим сводчатым куполом. Она была сооружена на средства уроженца города Тулы митрополита Сергия (Ляпидевского). Будучи митрополитом Московским и Коломенским, владыка на свои средства решает построить приют для детей-сирот. Вскоре он приобретает участок земли. Под руководством священника Михаила Рождественского, по благословению митрополита Сергия, здание приюта для 120 детей-сирот было построено. Были открыты три церковно-приходские школы, слесарная мастерская, лечебница для приходящих больных, которую вскоре назвали именем митрополита Сергия. Все эти учреждения были обеспечены его денежными вкладами. Сегодня в храме работают воскресная школа для детей, духовное отделение музыкальной школы, православная группа детского сада. Каждое лето создаются молодежный и детский лагеря.

Храм Александра Невского. Храм во имя святого благоверного князя Александра Невского был построен в 1886 г. Инициатором его строительства и первым жертвователем стал тульский купец 3-й гильдии Ефимий Кучин. В своем духовном завещании он писал: «Церковь эта должна быть выстроена во имя Александра Невского, Ангела благочестивого Государя нашего Императора Александра Николаевича и в память освобождения Его Императорским Величеством крестьян от крепостной зависимости по Высочайшему манифесту 19 февраля 1861 г. с приделом во имя преп. Евфимия, коего память совершается 15 октября». 17 июля 1865 г. Государем Императором Александром II утвержден проект строительства храма. Однако строительство церкви началось только 12 июля 1981 года, после убийства Государя Императора Александра II, а освящение произошло 27 июля 1886 г.
С 1888 г. было открыто церковно-приходское попечительство. Председателем попечительства был Андрей Андреевич Любомудров, постоянными членами и жертвователями - Викентий Смидович и Александр Степанович Баташев. При храме с 1889 г. была открыта церковно-приходская школа. Закон Божий преподавал в ней первый настоятель храма отец Петр (Бельковский), впоследствии архиепископ Великоустюжский Алексей, причисленный к новомученикам Российским. Церковно-приходская школа при храме Александра Невского была одной из лучших в Туле, а в 1897 г. Петр Бельковский «за особое усердие по обучению в народных школах» был награжден орденом св. Анны третьей степени. В церковно-приходской школе храма за счет прихода могли обучаться дети малоимущих семей. В 1915 г. ней обучалось 67 мальчиков и 37 девочек. В 1896 г. при храме открыта бесплатная народная библиотека.
Постановлением Горсовета от 6 февраля 1930 г., утвержденным Мособлисполкомом 16 февраля 1930 г., храм св. Александра Невского был закрыт. Новая жизнь храма началась 22 июня 2001 г. с регистрации общины прихода храма святого Александра Невского. Осенью 2002 г. при храме была открыта воскресная школа. А 24 апреля 2003 г. в Великий Четверг состоялась первая Божественная литургия.

Среди других храмов и церковно-приходских школ города Тулы можно отметить храм во имя Рождества Христова (Николо-Зарецкая церковь), храм во имя Великомученика Димитрия Солунского (Дмитриевская кладбищенская церковь), церковь во имя преподобного Серафима Саровского.

Храм во имя Рождества Христова или Николы-Зарецкого, как его называли жители Заречья, самый старый храм из сохранившихся храмов в Кузнецкой (Оружейной) слободе. Он был построен на средства Акинфия Никитича Демидова и освящен в 1735 году. При храме была церковно-приходская школа, здание которой сохранилось до наших дней.
Кладбищенская церковь при вновь образованном Чулковском кладбище во имя великомученика Димитрия Солунского была освящена в 1801 году. Но до 1808 г. самостоятельного причта при храме не было, и богослужение отправляли священники церкви Рождества Христова в Чулковской слободе. В 1861 г. храм Дмитрия Солунского из кладбищенского стал приходским (к нему было приписано 4 ближайших квартала Чулковской слободы). В 1898 г. при храме была открыта церковно-приходская школа, которая размещалась в церковном доме, построенном на средства купца Г.Т. Воронцова.
Церковь во имя преподобного Серафима Саровского была построена на средства купцов А.С., Н.С. и С.С. Ермолаевых-Зверевых и освящена в 1906 году; при храме была создана хорошая церковно-приходская школа.

Характерен тот факт, что при тех дореволюционных храмах, где были сильные приходы, содержавшие церковно-приходские школы, в наше время открылись и существуют воскресные школы.



2.6. Обобщение темы

Ключевые слова и понятия

Апостол – ученик и последователь Иисуса Христа.
Архиерей – общее название высших чинов православного духовенства (епископа, архиепископа, митрополита)
Антиминс – платок с изображением Иисуса Христа, в который вшиты частички мощей святых, им накрывают святой престол в храме.
Баскак – чиновник монгольского хана, ведавший сбором дани в завоеванных странах.
Богадельня – приют для стариков, инвалидов.
Вече - на Руси в 10—15 вв. собрание горожан для решения общественных дел, а также место такого собрания.
Воевода – городской – возглавлял администрацию в больших и малых городах; военачальник, предводитель княжеской дружины; первый воевода – главнокомандующий.
Вотчина – наследственное владение феодала.
Власяница - грубая волосяная одежда монаха, отшельника, ведущего аскетическую жизнь; в наше время власяница — это длинная рубашка из простой ткани, часть монашеского одеяния, которая в первую очередь надевается монахом во время монашеского пострига.
Городище – остатки древнего укрепленного поселения или города.
Грамота – исторический документ феодального периода, жалованная грамота - всякий акт, предоставлявший церквам, монастырям, учреждениям, частным лицам известные льготы и преимущества.
Грамота договорная – в Древней Руси публично-правовой акт, закреплявший договоры между великими и удельными князьями, а также между Русью с другими государствами.
Доминанта - господствующий элемент в композиции ансамбля.
Епархия - административно-территориальная единица во главе с архиереем (епископом).
Епископ - лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей.
Засеки – система оборонительных сооружений 16-17 веков на южных и юго-восточных рубежах Московского государства.
Игумен - первоначально — настоятель православного монастыря. Изначально игумен не обязательно был священником, позже стали избираться только из числа иеромонахов.
Икона, образ – живописное — реже рельефное — изображение богов и святых, являющееся предметом религиозного поклонения; иконостас - сплошная стена, составленная из икон, отделяющая алтарь от главного помещения храма.
Иноки – монах в православии.
Келья - жилое помещение в монастыре для одного или нескольких монахов.
Митрополиит – духовный сан в православной церкви, следующий за патриархом.
Мощи святого - тела святых Христианской Церкви, оставшиеся после их смерти нетленными.
Наместник – должностное лицо в средневековой Руси, возглавлявшее местное управление. Наместник назначался в города удельными, великими князьями, а потом царями.
Писцовые книги – сводные документы хозяйственных описаний. Объектом описаний являлся, как правило, город с уездом.
Посад – торгово-промышленная часть русских городов, располагавшаяся за пределами укрепленного кремля или крепости.
Престол (церковное определение) – главная принадлежность алтаря, четырехугольный стол, покрытый одеждами.
Притвор, придел -пристройка с западной (часто также с северной или южной) стороны храма.
Проповедь - христианское церковное наставление, преподаваемое в храме за литургией (см.), имеющее своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа
Рента - доход, регулярно получаемый владельцем от использования земли.
Ри́зница (ризохрани́лище) — место в алтаре или отдельное помещение при христианском храме для хранения богослужебного облачения священников (прежде всего риз) и церковной утвари (священных сосудов). Лицо, заведующее ризницей, называется ризничим.
Святой - обладающий абсолютным совершенством и чистотой, божественный.
Строенные книги – в XVII - начале XVIII вв. сводные документы, содержавшие подворные переписи мужского населения с указанием возраста и родственных отношений. Сменили писцовые книги. На основе переписных книг строилась система подворного обложения податями.
Трапезная – спец. здание с залой для совместных трапез монахов (иногда вместе с паломниками), с церковью и подсобными помещениями.
Язычество – обозначение нехристианских религий. Язычество было вытеснено официальной церковью в область народной культуры, с другой стороны – в число христианских праздников были включены главные языческие праздники (Масленица и др.).

Контрольные вопросы и задания

К теме 2, разделу 1.
1. Как назывались первые жители нашего края?
2. Назовите первые города и поселения первых жителей нашего края?
3. Какие следы в культуре современных туляков оставила эта вера?
4. Когда началась христианизация края?
5. Кто был первым проповедником христианства в нашем крае? Составьте рассказ о его житие.
К теме 2, разделу 2.
1. Почему трудно найти сведения о первых христианских храмах?
2. Назовите древние города края и сохранившиеся древние православные храмы.
3. Когда началось активное строительство каменных храмов в Туле? С чем это было связано?
4. Назовите наиболее известные храмы XVI-XVII веков, сохранившиеся и не сохранившиеся в Туле и Тульском крае.
5. Расскажите о явлении иконы Николы-Гастунского.
К теме 2, разделу 3.
1. Какое значение имели и какую роль играли монастыри в период средневековья в Тульском крае?
2. Составьте рассказ о Никольском Венев-монастыре по следующему плану: крепость, обитель, памятник архитектуры и культуры.
3. Назовите монастыри Белева и Одоева, какова их роль в развитии Тульского края?
4. Что такое пустынь? Расскажите о Богоявленском Веневском монастыре и Свято-Введенской Макариевской обители, как примерах пустыней.
5. Составьте рассказ по истории Предтечева монастыря в Туле. Имена каких великих людей Древней Руси связаны с этим монастырем?
6. С именами каких русских царей связано основание Успенского монастыря в Туле? Расскажите о храмах монастыря, их истории и своеобразии.
7. Какая святыня Тульского края хранилась в одном из храмов Успенского монастыря? Что вы знаете об истории ее обретения и какова ее дальнейшая судьба?
К теме 2, разделу 4.
1. Назовите города, возникшие на территории Тульского края в период феодальной раздробленности и образования Московского государства?
2. Потомками какого святого являются первые князья тульского края? Какие фамилии были у этих князей и какова история возникновения этих фамилий?
3. Расскажите об истории присоединения Тулы к Московскому княжеству.
4. Кого вы знаете из наиболее известных тульских князей-воевод.
6. Расскажите о князе М.И. Воротынском – выдающемся полководце XVI века, герое штурма Казани, битвы при Молоди и авторе первого в России Устава пограничной службы.
7. Составьте рассказ о воеводе Иване Васильевиче Шереметеве Большом.
К теме 2, разделу 5.
1. Какова была структура и организация народного образования в России?
2. Расскажите о развитии военного и светского образования в Тульской губернии. Что такое земская школа?
3. Что такое церковно-приходская школа? Какую роль играли эти школы в образовании народа?
4. Составьте рассказ об истории Тульской духовной семинарии. Какие выдающиеся люди окончили ее и работали в ней? Какие наши земляки внесли большой вклад в развитие педагогики и организацию народного образования в Тульском крае?
5. Каково значение церковно-приходских школ в развитии народного образования Тульского края? Расскажите о Тургеневской школе, как образце системы образования в церковно-приходской школе.
6. Составьте рассказ об одном из приходов города Тулы, в котором была хорошая церковно-приходская школа. Чем воскресная школа отличается от церковно-приходской?

Использованная литература

1. Богуславский В.В. Тульские древности. - Тула, 1995.
2. Калужская старина - т. 3 - Калуга, 1903.
3. Левин А.А. Конь-камень. Памятники Отечества, 1984.
4. Перепелицын А. Крест или человек? Приокская газета, 1997 г., № 3.
5. Пономарёва В.М. Алексин. Тула. Пересвет, 1998.
6. Чуднов Г.М. История Тульского края. Тула. Пересвет, 2000.
7. Афремов И.Ф. Историческое обозрение Тульской губернии. Москва, 1850, стр. 8, 9.
8. Митрополит Макарий. История Русской Церкви. Спб. 1889 г. Т. 2-й, стр. 30, 31.
9. Действующие православные храмы Тулы. Тула. 2003 г
10. Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула. Приокское книжное издательство. 2002 г.
11. Край наш Тульский. Путеводитель. Тула. Пересвет. 2002 г.
12. Тула. История и современность. Пересвет. 2006 г.
13. Лозинский Р.Р. Страницы минувшего. Тула. 2000 г.
14. Малицкий П.И. Приходы и церкви Тульской епархии. Тула. 1895 г.
15. Материалы официального сайта Тульской и Белевской епархии: «Город Тула до учреждения в нем епархии. Учреждение Тульской епархии 1799 году», Научного богословского портала «Богослов».
16. Словари и энциклопедии на «Академике», Русские церкви. Фото-справочник путеводитель, Собор Тульских Святых и другие.

Календарь

 

 

Опросы

Как вы относитесь к преподаванию Основ Православной Культуры в светской школе?

Нравится ли Вам наш сайт?

Чат

Вкл/Выкл Звук Смайлы История Помощь Kide Chat
Анастасия =: Вы знаете, я когда в Евпатории была, я попала на потрясающий моно-спектакль посвященный памяти Великого А.Башлачева, который как раз был из его песен, стихотворений, писем... Конечно же, одно из стихотворений, которое читал мужчина с удивительной энергетикой, было "Тесто". На кульминации спектакля я рыдала, потом подошла поблагодарила его, конечно же. Он сказал, что счастлив, что молодежь знает такого поэта, что зал остался неравнодушным и к судьбе Александра, и к спектаклю в целом. Рыдал по-сути весь зал! И что меня больше всего порадовало, что этот мужчина получил "Лучшую мужскую роль фестиваля". Вам отдельное спасибо за то, что познакомили меня с творчеством А. Башлачева
Admin: ГОТОВИМСЯ К ГОРОДСКОМУ ТУРУ ОЛИМПИАДЫ ПО ОПК.
Admin: АНТОН, спасибо за регистрацию!
Admin: Анастасия, приветствую! Тебя ждет Грамота Областного Центра творчества. Выздоравливай, на каникулах созвонимся. В личной почте посмотри папку по ОПК для городского тура - он уже скоро. На след. неделе начинаю работать над СЦЕНАРИЕМ :)
Анастасия =: Доброго времени суток,Наталья Викторовна! Уже так не терпится начать репетировать,с нетерпением жду когда мы начнем :)
Admin: Саша, приветствую тебя на сайте! Занятие по сценической речи в понедельник, 23 сентября, в актовом зале корпуса №2 :P
Admin: Саша, приветствую тебя на сайте!
Саша: Наталья Викторовна, я сегодня ходила в 318, а вас там не было, когда приходить в следующий раз?
Admin: Не волнуйся! Всё будет хорошо! :)
Гость_5432: :( Наталья Викторовна,у меня совсем не получаеться не чего :( :( :( :( :( :( :( :( :( :( :( :( Очень мало времени,думаю,что я не успею :( :( :( :( :( :( :(
Анастасия =: Конкурсный??? :O :O :O
Admin: Рада результату нашего труда и общению :) Конкурсный набор в театр в 4-ой четверти, а готовиться можно заранее: чистоговорки, скороговорки, басни, стихи :) :) :P
Анастасия =: И еще,все забывала вам сказать,наш спектакль произвел большое впечатление на публику что,к нам хотят записаться новые люди.Просто они не знают как с вами связаться :( :( :(
Admin: Комментарии в личном общении :)
Admin: Анастасия, войди в личную почту, скачай папку к презентации, положение о конкурсе и пример презентации.
Анастасия =: Ой,Наталья Викторовна, я в среду и четверг не как ,не смогу :(
Admin: Чтобы перейти на сайт, нажмите link
Admin: Статья о мастер-классе и фото спектакля на сайте Тульской епархии: «link»
Анастасия =: Напомните пожалуйста на каком сайте,выложили наши фото? :) :) :)
Admin: Анастасия, у нас впереди две репетиции - 11 и 13 марта; выступление - 14 марта. И, может быть, выступления продолжатся... :) Будем стараться и не унывать :)
Анастасия =: Не могу поверить,что 11 мы показываем спектакль последний раз :( Даже как-то грустно :( :( :(
Admin: СМОТРИТЕ ФОТООТЧЁТ на Доске объявлений «link»
Admin: УРРАААА!!!! Премьера состоялась!!!! ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ УЧАСТНИКОВ! Вечером появится первый фотоотчет :P
Анастасия =: Рассказываем впечатления от спектакля,который состоялся сегодня? :) :) :)
Admin: Слушайся старших!!! :D :D :D Афишу, если не трудно, к четвергу-пятнице.
Анастасия =: Краски у меня есть=)Так,что это лишь лишняя ноша в наших портфелях :D И чуть не забыла,к какому дню мне сдавать афишу?
Admin: Очень рада! :) :) :) Но краски (гуашь) у Жени возьми пожалуйста - это для оформления декораций и афиш Школьного театра :) :) :)
Анастасия =: Ватман я уже взяла,краски у меня есть(гуашь) :) Спасибо, сделаю все,что в моих силах :) Должно получиться что-то хорошее :) :) :) :D
Admin: И твое личное понимание понимание темы. Бог в помощь :) Подойди завтра к Н. В.Агеевой, возьми ватман. Краски передам с Евгенией Редозубовой из 8А :P
Admin: Тебе может помочь видео по ссылке:http://www.youtube.com/watch?v=FZ4-vc2me2w
Admin: Центральный фон может быть светлым, по твоему усмотрению, чтобы лучше читалась информация. "Зарево революции" можно разместить по окраинам. Может, слабо прорисовать комнату в Тобольске?
Admin: Анастасия, приветствую!
Анастасия =: Здравствуйте! :) Хотела бы спросить по поводу афиши. Что рисовать центральным фоном? Имена героев или какую-то картинку? Еще мне кажется что красный фон и название "Дом Свободы" будет смотреться не очень...
Admin: ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: АДРЕС САЙТА "СЕЯТЕЛЬ" изменился:http://www.semeur.ru/
Наталия Ви: В раздел Тесты добавлена
викторина о Рождестве. Советую пройти тестирование на знание праздника всем учащимся, изучающим курс
ОПК. Загляните и в Гостиную :)
Рина: 14 из 18

Только зарегистрированые пользователи могут отправлять сообщения, Регистрация и Вход

Цитата

"Почему так важны впечатления детства? Почему важно торопиться наполнить сердце и ум ребенка светом и добром с самого раннего возраста? В детстве сила доверия, простота, мягкость, способность к умилению, к состраданию, сила воображения, отсутствие жестокости и окамененности. Это именно та почва, в которой посеянное дает урожай в 30, 60 и 100 крат. Потом, когда уже окаменеет, очерствеет душа, воспринятое в детстве может снова очистить, спасти человека".

свящ. Александр Ельчанинов. Записи

Кто на сайте

Сейчас 18 гостей и ни одного зарегистрированного пользователя на сайте

Рейтинг@Mail.ru